Интересующимся цветом и символами следует отнести упомянутое к цвету, символам и

прочему Ваджрасаттвы, определяемому как шестой Дхьянибудда, как они делают в случае с

отрывком «Рупа-Вайрочана...» (gzugs rNam-pa snang-mdzad)5.

Ачарья Нагарджуна и его ученики считали, что Гухьясамаджа представляет сущность

всех 84000 учений Будды. В наше время некоторые допускают, что Гухьясамаджу следует

рассматривать как независимое сочинение без какой-либо связи с любой другой тантрой. Но

последнее мнение показывает тенденцию принять точку зрения хинаяны. Поэтому, как

сказано в «Вималапрабхе»6: «Так, о, вопрошающий о Калачакре, поведано в Шри-Самадже

(dPal-'dus-pa)».

1 Подобно учителям стхавиравады и махаяны. Здесь же имеется в виду Вселенский Будда.

2 Прадиподьотана-нама-тика. — D, № 1785.

3 Т.е. пяти семей (кула) будд: Падма-кула, Ваджра-кула, Ратна-кула, Карма-кула и Вайрочана-кула, или Будда-

кула.

4 Кая-ваджра, или Трансцендентальное Тело; Вак-ваджра, или Трансцендентальная Речь; Читта-ВДДжра, или

Трансцендентальная Мысль.

Тогда Ваджрапани, получивший благословение от Благословенного Ваджрад-хары,

сказал:

— Да объяснит Благословенный смысл всех будд, Гухьясамаджу всех будд наивысшую из

всех тантр, великого царя тантр (Махатантрараджу). Такова была просьба Ваджрапани.

Соответственно с этой просьбой Пундарика {Падма Карпо), автор «Вимала-прабхи»,

считал, что Калачакра-тантра и комментарий к ней могут служить объяснением

Гухьясамаджи. В Хеваджра-тантрс также сказано, что «мысль имеет вид совокупности»1.

Если так, то Хсваджра-тантра должна быть объяснена как введение в Гухьясамаджу.

Также ачарья Кришна (Нагпо) написал фундаментальный трактат «gSar.g-Ьа'і de-kho-

na-nyid gsal-ba»2 и считал, что сущность Гухьясамаджи можно объяснить с помощью

«Дэмчога Хорло» (bDe-mchog 'khor-lo).

Гухьясамаджа была переведена в период раннего распространения учения переводчиком

Че Таши. Учителя, принадлежавшие к школе ньингма, провозгласили Гухьясамаджу самым

важным текстом среди 18 классов их тантр.

Существует также несколько комментариев к Гухьясамаджс, написанных древними

тибетскими учителями. [4а ] Позднее Великий Переводчик Ринчен Санпо перевел эту

тантру, комментарий к ней «sGron-ma gsal-ba»3, другие комментарии к этой тантре и много

малых текстов уровней утпаннакрама и сампаннакрама, которые, как кажется, были им

также истолкованы.

Многие поздние переводчики ходили в Арьяварту, изучали там Гухьясамаджу, а потом

проповедовали ее в Тибете. Среди них Досточтимый Гой (Кугпа Лхэцэ) и его последователи

стали держателями учения Гухьясамаджи.

Последователи Гухьясамаджи согласны в том, что Гухьясамаджа-тантру проповедал сам

Муниндра по просьбе Индрабхути, великого царя Уддияны, в то время, когда Будда

появился в Уддияне и посвятил царя. Поэтому царь и его свита практиковали тантру

посредством прапанча-чарья (spros-spyod) и стали посвященными4, а страна Уддияна

обезлюдела. После этого йогини, пришедшие из царства нагов, выслушали эту тантру у

Индрабхути и поведали Вишукальпе, царю южной страны.

Махабрахман Сараха слушал тантру от него и преподал ее ачарье Нагарджуне. У того