— О, Благословенный! Какой стадии на пути достиг царь Индрабхути? Молю, укажи ее!

[5а]

И Благословенный сказал:

— Царь Ваджрапани, упомянутый мною в "dPal Ye-shes thig-le'i rgyud-kyi rgyal-po"2, это

и есть Индрабхути, воплощение и мастер десятой стадии на пути бодхисаттвы, джнянакая,

мастер 14 стадии (бхузш)»3.

Так Благословенный предрек, что в будущем появится царь Индрабхути и получит

наставления от Его ученика Ваджрадхармы, а не от него самого.

1 Шри-Таттвапрадипа-нама-махайогини-тантрараджа. —- G, RGYUD, № 423; Нартан, G, RGYUD, т. 1 (Ка), л.

5366.

2 Шри-Джнянатилакайогини-тантрараджа. — G, RGYUD, № 422.

3 В тантрийском буддизме есть четыре стадии, помимо обычных десяти.

Кроме него, согласно «Lhan-cig skyes-grub»l: «Шримати Лиладэви (Пэлдэн Рёлпа

Лхамоче), Ваджрашри (Дэшин Паво Доржепэл), Шри Самаяваджра (Дамциг Доржепэл),

также Шри Падмаваджра (Падма Доржепэл), Шримати Сахаджаваджра, Ваджравати

Брахмани (Доржедандэн Тамсэмо), а также Шри Сиддхиваджра (Тубпэ Доржепэл). Те, кому

Досточтимый Ямантака-раджа истолковал Шри Чакру (dPal-ldan 'Khor-lo, т.е.

Гухьясамаджу), были учитель Спящий бхикшу (т.е. Лавапа, проспавший три года у ворот

дворца царя Индрабхути, а также боги».

В комментарии2 к ней сказано:

«В Стране Шри-Уддияна, в далеком лесу Ратналамкара (Ринпоче Гьянпа) риши

Джагадашваса (Дова Угчжинпа), проявление Гухьяпати (Санвэ Дагпо), вознамерился

поведать "Lhan-cig skyes-pa'i rin-po-ch'ie man-ngag-gi rgyud" ("Сахаджа-ратнопадеша-

тантру") нескольким счастливцам».

Риши Джагадашваса (Дова Угчжинпа) преподал ее царевне Махалилат дэви

(Лхамосолпа Ченмо), которая вручила ее великому царю Вайравад-жре (Паво Дорже).

Тот преподал ее крестьянину Падмаваджре (Падма Дорже). Тот — виноторговцу

Сахаджаваджре (Лхэнчиг-кьепэ Дорже).

Тот — ткачу Нандаваджре (Ганвэ Дорже).

Тот — брахманке Ваджре, которая преподала ее цирюльнику Сиддхиваджре (Дубпэ-

Дорже).

Тот преподал ее Шри Сарваджаганнатхе (Пэлдэну Кюндой Гёнпо). Тот — Читтаваджре

(Тугкьи Дорже).

Последний — своей сестре Лакшминкаре, которая преподала ее царю Индрабхути, или

Лавапе (Камбалападе, ламе Гэлону).

Вот объяснение процитированного выше пророчества.

Я считаю, что если сравнить историю введения тантр в Арьяварте Лавапой из Уддияны

с вышеприведенным отрывком, можно обнаружить, что рассказ о линии учителей

Гухьясамаджи подлинный. [56] Кажется, что это также согласуется с пророчеством о Лавапе,

приведенным Арьядэвой в его «sPyod-pa bsdus-pa'i sgron-ma»3, где также дано объяснение

этого пророчества. Те, кто считает, что царь Индрабхути и Лавапа были разными людьми,

не могут объяснить этот отрывок в комментарии к «Lhan-gcig skyes-grub»4; комментарий —

это «Сахаджасиддхипад-дхати-нама»5.

Этот трактат к «Сахаджасиддхи» (sKyes-grub) также основан на Гухьясамад-жа-тантре,

ибо в комментарии к ней сказано:

«В "Сахаджасиддхи" утверждается: "Из обширной махаяны..."»; термин махаяна здесь

означает маха-йогатантру (т.е. Гухьясамаджа-тантру), которая объясняет тайную природу