Ог послал вслед за ней двух монахов собрать эти реликвии. Так он сохранил все реликвии

Марпы и смог построить Великую гробницу (Dung-khang Chcn-mo).

В этом храме (гробнице) он поставил серебряный ларец и поместил в него елИ(свии. И

1 Хеваджра-мулатантрараджа. — G, RGYUD, № 417.

поныне вся округа испытывает благо от их благословения, Ог Додэ также встречался с Рало,

Пацабом, Ньелгьи Чало Дава Вё-сэром, Шупу-лоцавой ЧЖУННЭ ГЬЯЛЦЭНОМ, Ньенло, Санкар

Пагпа Шерабом, Бари-лоцавой и Ма-лоца-вой". Его отец в своем завещании велел ему

изучать Цикл Хеваджры у Рама. [46] Поэтому он отправился в Цан к Раму, но его не

приняли должным образом, он вернулся назад и учился у Ога (Великого).

Позднее появились две системы Хеваджры: одна называлась системой Рама, а другая

— системой Ога. Всезнающий Чойку Вё-сэр написал трактат, в котором попытался

объединить теории Рама и Ога.

Последователи Рама рассказывают: «Рам был великим ученым. Он вступал в спор с

пандитой Бумтаг-сумпой (Тэнкьоном, или Стхирапалой) и побеждал его. у Ога Чойдора

была красавица мудра — тантрийская помощница, и он предложил ее Раму, чтобы получить

от него наставления в Цикле Хеваджры. Когда Рам объяснил ему систему Хеваджры и

добавил к этому несколько фрагментов из "Jam-dpal gsang-ldan"1 и других тантр, Ог сказал:

"Молю, дайте мне чистое учение наставника Марпы"».

Так он получил это учение, подчиняясь наставнику, и позднее его собственное изложение

Цикла Хеваджры отличалось чистотой. Его (Ога) сын Додэ тоже изучал эту тантру, и

поэтому возникло сомнение в изложении системы. Рам тоже широко проповедовал

Хеваджра-тантру. Его учениками стали его племянник Рам Доржедэн и другие, а также

ученый Гьянам. Тэво Гёнпо сначала посещал Гьянама, чтобы дискутировать с ним, но

потом понял, что не может делать это, и стал его учеником. Когда Гьянам посвящал его в

Цикл Хеваджры, его колышек (so-shing, дантака)2 плавал в воздухе. Он подумал: «Хотя я

следую Гухьясамаджа-тантре, кармически я связан с Циклом Хеваджры».

Гьянам также написал комментарий к Хеваджре, Тэво выучил его наизусть и позднее

много преподавал. Один из учеников Тэво по имени Чойла-Ганва также написал

комментарий к Хеваджра-тантре, следовавший интерпретации Рама. Нье-до, Всезнающий,

тоже изучал систему Рама у Ньена Дорже Сэнгэ, ученика Тэво. Его последователь Кюнга

Дондуб и другие продолжали изложение Хеваджра-тан-тры (bshad-pa'i rgyun)3.

У Ога Додэ были такие ученики: Цаг Дхармараджа, Гар Таши Ринчен, Цэу-парва, Мэл

Ерпава, Тэво Гёнпо, Ор-чже Кюнга-вё, Шэнпа Дорже Сэнгэ, Ньяммэ Шакья Еше, Чогро

Чойгьял, Лха Чугхарва, Доца Чойку, Тэнтон Татэл, Лхонаг, Гьялца Ринчен Гёнпо и другие.

[Ja ]

Когда Ог Додэ4 жил в Цан Чумиге и как-то вечером собрался пойти к своей мудре, к нему

явилась женщина-сиддха по имени Чжомо Дэмо (Старая госпожа) и сказала: «Если ты

пойдешь сегодня, может стрястись беда! Но если пойдешь завтра, у тебя родится

необыкновенный сын».

Буг Егьял, прежнее воплощение Ога, был тем учителем, что посвятил Чжомо Дэмо в

монахини. Поэтому она высоко чтила Додэ. Эта Дэмо была великая сиддха и жила долго.

Говорят, что Вималамитра доверил ей многие ваджраянские тантры. Пророчество Дэмо

оказалось верным, и у Ога Додэ родился сын щ имени Цанца Чоцул.