ученым, давая наставления в обмен на еду и одежду. Я предпочел бы стать нищим,

отбивающимся от собак ц стучащим в чужие двери", — так сказав, Учитель замахал

руками. Я почувствовал справедливость его слов и отказался от своего намерения

записать наставления. Хотя я не мог практиковать их, я не забыл основные моменты

наставлений. Потом Дхармасвамин Сонам Гьялцэн Пэлсанпо, великий Манджушри,

попросил меня записать их. Я не мог отказать его повторным просьбам и, боясь

забыть, велел монаху Ринчендубу записать их. Пусть Учитель и Идамы простят мне!

Я воздержусь показывать эту книгу тем, кто не занимается созерцанием. Пусть

Ваджрадара раскроит головы

ТЄМ, КТО ДаСТ разрешение (лун) таким ЛЮДЯМ!» . — Прим. Ю.Н. Рериха].

От Всезнающего Пагпы Бу Ринпоче получил посвящение в йогатантру, изложение

комментария к тантре, вместе с ее тайными наставлениями и Циклом Гухьясамаджй по

системам Марпы и Гой-лоцавы. По завершении учения Бу Ринпоче собрал все, что у него

было, и преподнес Пагпе, но тот отказался принять это, сказав:

— Мне не нужны эти вещи! Тебе они понадобятся, потому что ты присматриваешь за

этим беспокойным монастырем! Ты должен пообещать мне, что до самой смерти будешь

проповедовать эти мои учения!

Затем он разрешил ему написать руководства по йогатантре и по Гухьясамадже согласно

методу Нагарджуны2. Позднее Бу Ринпоче обычно говорил: «Если бы я занимался

созерцанием, я бы стал как Манлун-гуру! \11а] Но я не мог нарушить завета Пагпы, и

поэтому провел жизнь, поучая».

Будон считается величайшим тибетским ученым в йогатантре. С той поры и до

нынешнего времени преподавание руководств по «Панчакраме» передавалось в строгой

преемственности многими кальянамитрами, например, Дхармасвамином ламой Дампой и

другими. Великий Цзонхава выражал сомнения относительно тайных наставлений

«Панчакрамы», написанных Бу Ринпоче, и тайных наставлений Сэрдинпы, на которых

основывались последние. Вообще же, Цзонхава предпринял тщательное изучение тантр и

сутр и, в частности, мулатантры Гухьясамаджй, ее акхьятантр3, а также больших

комментариев, происходивших из Индии, и тибетских теорий на эту тему. Он написал

руководства по «Панчакраме» и «Rim-lnga gsal-ba'i sgron-me», подробно объясняющие

«Панчакраму». Так он оживил систему Самаджи, пришедшую в упадок. Кроме того,

изложение этой тантры, без комментариев и акхьятантр, получили Миньяг Шаншун и

Лавапа от Кёнгэпа Кирти. От этих трех ее получил Дхармараджа Ринченлинпа, а также

Кампа Роньям Дорже. Он передал ее Гьяллун Пува-Ченпо, а тот — Мэлхахан-наве. Тот —

Гьялун Пуве Младшему. От последнего эту систему получил Дхармараджа Ринченлинпа. От

года Земли-Тигра (1098), следовавшего за годом смерти Марпы (1097), до года Земли-

Обезьяны (1188), когда скончался Дхармараджа Ринченлинпа, прошел 91 год. В том году

скончался также Линрэ. Гъяпова-лунпа получил эту систему от Ринченлинпы.

Ньедо Всезнающий в 41 год пришел в Руцам Повалун и повстречался с Гьяпо-„з-дунпой.

У него он изучал толкование Гухьясамаджа-тантры и се акхьятантру, велику10

1 «Ritn-lnga'i dmar-khrid* ( Б удо н . Сунбум, т. 10 (Tha), л. 21а: