умирал, имели место чудесные знаки, такие как тройные радуги.

Пагпа(кьяб) обучил Сэрдинпу Шонну-вё, принадлежавшего к семье монахов яз Сумпа

Кьилхара. [9а] В детстве Сэрдинпа стал послушником в присутствии Дулкар Шонну

Цултима. Он слушал изложение «Ламрима» («Бодхипатхапради-пу») и его тайные

наставления, передававшиеся в линии Досточтимого Учителя Атиши, и эти наставления

запечатлелись в его уме. Он получил полное монашеское посвящение в присутствии

упадхьяи Цаннагпы и других, и стал Великим Видьядхарой. Он изучал много текстов,

принадлежащих к классу Винаи. Как-то раз он навещал Дубтабпёна и, повредив по пути

ногу, остановился в Нарине, что в Шабе, где его принимал Лэнмочепа. Лэнмочепа сказал:

—Учитель! Не знаете ли Вы Гухьясамаджу по системе Нагарджуны? Сэрдинпа ответил:

—Где же сыскать упадхьяи, знающих Гухьясамаджу по системе Нагарджуны?

Ланмочепа воскликнул:

— Лхасская старуха не видела Лхасы! (Что значит: вы не видели Учителя, что живет

рядом с вами). Разве вы не слышали об ученом, знающем Гухьясамаджу по системе

Нагарджуны и древо ваджраяны, что живет в Турле?

Сэрдинпа несколько устыдился. По возвращении он попросил ачарью Цанпу умолить

Пагпу дать ему наставления. Пагпа сказал:

— Я сейчас же все сделаю для него!3

И Пагпа дал ему полное объяснение основного текста Самаджи и ее тайных наставлений. Далее, освоив многие учения, он свободно оставил их.

Самостоятельно, оставаясь в затворе, он также практиковал «Панчакраму». Кроме того, Сэрдинпа получил Шест ь учений Наропы и руководство по

махамудре от прямого ученика Гампопы по имени Логпугпа. Цанпа Сабо, занимавшийся преподаванием системы мадхьямика, как-то попросил Сэрдинпу стать

помощником проповедника, и он согласился, но, увидев, что другие завидуют, ушел в Пато в Мёне (в Бутане) и другие места. Оттуда он прошел через Бутан в

Товолун.

Сэрдинпа побывал во многих святых местах, таких как Даг-ян-дзон, Цибри в Гьяле

(вблизи Шулкар-дзона) и в других местностях. Он говорил, что в эти.х местах в нем

пробудилось знание. Позднее, когда в Тибет прибыл Качс Панчен (Шакьяшри), они

1 rDo-rje bzias-pa, ОМ А ХУМ; это значит, что он практиковал управление дыханием, сопровождающееся чтением

мантры ОМ А ХУМ, где ОМ означает вдох, А — естественную паузу между вдохом и выдохом, а ХУМ — выдох. В

начале этой практики ОМ всегда долгий, ХУМ — несколько короче, а А — короткий. В конце практики остается

только А, тогда как ОМ и ХУМ исчезают.

2 Букв, «пока земля не казалась красной».

3

Букв. «Я освобожусь от моих обязанностей по отношению к нему».

встретились в Лэмоче, и он задал пандите шесть-семь вопросов об Учении. Позднее он

поселился в Сэрбу Вэнце и основал монастырь Сэрдин. с ним обычно встречались все

ученые, и уважали его все великие люди его времени. \9б] Он также написал множество

трактатов, равное числом трем классам Праджняпарамиты. Основав Сэрдин, по

прошествии девяти лет он совершил ритуал для рождения сына, вступив в связь с

монахиней Шерабгьен из Гара, сестрой своего ученика Гар Тагпа Ванчуга, и Гар Цунма

(монахиня) забеременела. Позднее, на собрании общины, он настаивал, чтобы беременная

женщина и мужчина, виновный в этом, были бы оба изгнаны из монастыря. Беременная