62 года в год Огня-Обезьяны (1176) в Гагоне. После его кремации осталось много реликвий.

Мачиг Ончо, ученица Кьюнцанпы, родилась в О-юге. Она была из семьи Гья. С детства

она училась и созерцала, а встретившись с Кьюнцанпой, получила прекрасные знания о

реальности (gnas-lugs-rtogs-pa). Она была одарена шестью парамитами. Соблюдая

данапарамиту, она преподнесла Учителю все свое имущество и была его тантрийской

помощницей (праджня, или мудра) при исполнении ритуалов посвящения и достигала

мистического транса. Соблюдая шилапарамиту, онасоблюдала моральные заветы трех

видов обетов (so-sor thar-pa'i sdom-pa, или обет пратимокши; обет бодхиеаттвы, или byang-

chub sems-dpa'i bslab-pa; тантрийский обет, или snags-kyi dam-tshig). Соблюдая

кшантипарамиту, она получила интуитивное проникновение в сущность природы.

Соблюдая вирьяпарамиту, она постоянно практиковала степени утпаннакрамы и

сампаннакрамы. Соблюдая дхьянапарамиту, она получила умственную концентрацию,

при которой могла созерцать нераздельность природы божеств и Учителя в чистом зеркале

собственного ума. Соблюдая праджняпарамиту, она обладала мудростью, которой,1 по

милости ее Учителя, могла узреть, что элементы феноменального бытия не имеют

происхождения и особых отличий.

Гэдинпа, ученик Кьюнцанпы, был сыном Ситона Марицэ. Он родился в Лхапу, что в

Шане, и получил имя Чосэ Асэн. В юности он стал послушником и усердно слушал систему

мадхьямики и Раздел практики (sPyod-phyogs) у ног многих ученых, включая Ганпу Шеу и

других. Он также слушал многие йогатантры и другие тексты у ног ачарьи Гьямапы. От

Кьюнцанпы он получил устную традицию (карнатантру) , достиг понимания предельной

сущности и развил в себе постоянную концентрацию.

Мартон Цултим Чжуннэ родился в год Змеи в Тукьи Дэмотэне, что в Шане. Его отцом

был Марпа Барва Гьялцэн из Тукьи Дэмотэна. В юности он стал послушником. [19а]

Достигнув 20 лет, он принял полное монашеское посвящение. У Дзэнпы Чанкьяба он изучал

кадампинское учение и Винаю, а также тексты Раздела практики, такие как «Шикша-

самуччая» и др. Многие тантры он слушал У Сумтон Гэндуна. У Кьюнцанпы он слушал

полную устную традицию. Стал знатоком понимания Высшей Сущности (дхармату).

[Согласно тантре, каждый человек постигает Высшую Сущность (chos-nyid, дхармату) в

момент своей смерти. Практикующий достигает этой стадии еще в созерцании, до момента

смерти. В некоторых тантрийских системах созерцание даже сравнивается со смертью ( chi-

ba), а выход из созерцания уподобляется вступлению в промежуточное состояние бардо (bar-

do). Практики преобразования первого момента промежуточного состояния (bar-do-la

rtsal-'byings-pa) дают возможность преобразования смерти в дхармакаю; практики

преобразования иллюзий, присущих промежуточному состоянию (bar-do snang-ba), приводят

в сферу самбхогакаи; а преобразование иллюзии вхождения в утробу (mngal-du zhgs-pa)

соответствует обретению сферы нирманакаи. — Прим. Рериха ] .