Благодаря Ясному свету ('od-gsal, абхасваре) он смог узнать о времени кончины своего

Учителя, а благодаря бодхичитте он много трудился на благо других. Он усердно

проповедовал и распространял устную традицию.

Шан-лоцава, ученик Шанпы Мартона и Гэдинпы, родился в Уйдэ. Он был сыном Шан

Додэтага, а звали его Пурпакьяб. В 14 лет он нучился читать у ачарЬц Гьягома и вступил во

Врата религии. Он также изучал Шесть учений Наро ц другие тексты. От ачарьи Ньяна он

получил садхану Великого Милосердного (Авалокитешвары) по методу Мара. От Адаг

Ньянрэла1 он получил тайное учение скрытых писаний (gter-ma). У Ра Сангье Кюнги он

слушал Хеваджра-тантру По системе Ога и «bsTan-bsrungs» Нуба (ритуал умилостивления

Дхармапал согласно Нубчену Сангье Еше).

От Шана Цэлпы Шан-лоцава получил посвящение читтотпады и посвящение в

глубокое созерцание. От Рэпа Ван-э он получил многочисленные наставления Рэчунвы,

включая «Yan-lag bdun-ldan» и др. От Бансовы он получил три класса «sPungs-pa» (sPungs-

pa skor-gsum). Цикл Самвары по Map-До (Марпа Допе) он получил от Лхопа Дагома и

вёнпб1 Чосо. От Ра Чодара он получил Калачакра-тантру и Ямари-тантру. От мадхьямика-

ачарьи Согьяла он получил Хеваджра-тантру по Раму и «gSang-ldan»3. От ламы Доржекьяба

— систему Могчогпы. От Шанпы Мартона и Гэдинпы он получил карнатантру. От

Дагома он получил устную традицию отцовского (pha-rgyud) класса тантр вместе с

посвящением в «Grol-Іат» (мукти-марга абхасвары). От ученика Ньелпы Сунче

(Молчаливого) он получил устную традицию по системе Амдзона и «Lus-med mkha'-gro'i

chos». [796]

Узнав, что Мачиг Ончо хранит ритуал посвящения и наставления устной традиции,

Шан-лоцава попросил их у нее, но она не даровала их ему. Он получил монашеское

посвящение в присутствии махапандиты (Каче Панчена) Шакьяшри и Чел-лоцавы и

получил имя Дубпа Пэлсанпо. Около года он служил махапандите Шакьяшри и получал от

него наставления в Учении. У ачарьи Гьянро Шонрина он слушал Раздел практики (sPyod-

phyogs) и Винаю. Трижды он приглашал Мачиг Ончо и в последний раз она дала ему полную

устную традицию. Она также дала ему книгу, принадлежавшую Кьюнцанпе, пилюлю

священного состава (dam-rdzas), шесть украшений из кости (rus-rgyan) и другие предметы, а

также предсказала ему будущее.

От Ньогома, ученика Шанпы Мартона, Шан-лоцава получил введение в упая-маргу

(thabs-lam — здесь практика мудры). От Баривы он получил «bLo-'phel»4. От Логкьявы из

Гьер-пу он получил Самвара-тантру по системе Атиши и Гухьясамаджу по методу

Нагарджуны. От ламы Котагпы он получил учение Ламдэ по системе Шамы. От Топу-

лоцавы — садхану Вайшраваны (rNam-sras) и другие тексты. Он получал наставления в

Учении от 70 учителей. Ходил в Индию и Непал (Lho-Bal) и в Еране изучал санскритскую

грамматику и логику (ньяя) с махапан-дитой Ратнаракшитой.

Шан-лоцава говорил, что получил больше двухсот тантр с комментариями и около 84

полных ритуалов посвящений. Он также получил от пандиты Шри Вималакирти много

посвящений в Цикл Досточтимой Тары, ритуалы ее мандалы

1 Его подлинное имя Ньима Вё-сэр. Он был одним из двух знаменитых тертонов (gter-ston) школы ньингма,