собственность, он не занимался этим. Проведя три года в том месте, он нашел «Ro-snyoms

skor-drug», написанную и сокрытую Досточтимым Рэчунвой. В год Земли-Птицы (1184) ему

исполнилось 29 лет. [117а] Тогда он отправился на встречу с Допорэпой и получил от него

наставления по Шести учениям Наро. Тот сказал ему: «Ты уже занимался созерцанием».

Затем он провел много времени в Чакьюне, Чувори и других местах. Придя в Дихун, он

посещал занятия. Потом он написал письмо в стиле достоинства царя о методе порождения

сочувствия, был призван к Дхармасвамину, и ему велели принять монашество. Это, однако,

не развило в нем сострадания. Затем он пошел в Гампо и Цари через Ньянпо и провел там

одно лето.

1 Дакиниваджрапанджара -= Дакиниваджрапанджара-махатантрараджакалпа-нама. — G, RGYUD, № 419.

2 G, RGYUD, № 4 1 7 — 418.

Придя в Кьишо, Цанпа Еше Дорже основал Лондол . Сразу после этого он посетил ламу

Шана, показал ему свои познания, чем порадовал. Он спросил ламу о методе порождения

сострадания, а лама сказал ему: «Тебе следует получить наставления!»

Сказав так, он даровал ему «sNying-rje Ыо-rdeg-ma»2, и Цанпа Еше Дорже заметил

большое изменение к лучшему в отношении сострадания. Дхармасвамин сказал: «В любом

случае принимай монашество!»

Затем он попросил Санпу быть упадхьяей при посвящении в послушники. Сам Шан был

его упадхьяей при полном посвящении в монахи. В 33 года он получил оба посвящения

одновременно. Затем утвердил изложение Учения в Цане, в стране кочевников, в Тибете (в

Пома) и других местах, вплоть до озера Чан Цака. Он обычно посылал подношения в

монастырь своего Учителя Линрэ, заставив таким образом богатство других приносить

плоды, а также созерцал на диспутах и совершил много подобных трудов. После основания

монастыря Дуг в течение года вокруг него было построено около тысячи хижин.

Затем Цанпа Еше Дорже снова отправился в другие места ради блага живых существ и

приобрел неистощимое богатство, которое тратил только на благо Учения. Таким образом,

куда бы он ни пошел, хотя он приобрел очень большое богатство, он заставлял своих

учеников практиковать три вещи: первое — освободить свой ум от мирских дел; второе —

созерцать свою жизнь как жертву, и третье — почитать Учителя. Было около пяти тысяч

учеников, постигших смысл махамудры, и он советовал им проводить жизнь в созерцании в

таких знаменитых местах, как Уддияна, Джаландхара (низовье долины Кангра), Кашмир,

Пик Коршуна, Риво Цэна в Китае (Утайшань в Шаньси), Цари, Саог Тагмо Сакья, Тисэ

(Кайласа) и др.

Так он распространил своих последователей. Говорят, что нет такого места на

расстоянии, какое пролетает коршун за 18 дней, где бы не было учеников, принадлежащих к

дуг — подшколе кагыо. \117б\ Отшельник, принадлежащий к школе дуг, не участвует в

диспутах, не обсуждает догматы разных школ и отличается смиренным поведением. Этот

Дхармасвамин Цанпа Еше Дорже был известен как воплощение Наропы. Многие люди

признавали это. Завершив свои земные труды, он скончался в 51 год ранним утром 10-го дня

убывающей луны (25-й день лунного месяца) третьего летнего месяца года Железа-Овцы

(1211). В день кремации появился радужный зонт и шел цветочный дождь. Его 21 позьонок

превратились в 21 изображение Авалокитешвары, большая часть которых хранится в