был самым популярным среди пандитов, посетивших Тибет в последнее время. Особенно в

изложении ясного смысла (нитартха) ваджраяны милость его была подобна

восстановленной жизненной нити. При нашей первой встрече он даровал мне несколько

посвящений, таких как посвящение в мандалу Манджуваджры, полное посвящение в

Калачакра-тантру, согласно ритуалам, описанным в «Вималапрабхе», посвящение,

сопровождавшееся некоторыми другими ритуалами, не упомянутыми в «Вималапрабхе» и

принадлежащими только самой Калачакра-тантре.

Вот эта линия преемственности: Адибудда, от Сучандры к Кулике Виджае (Ригдэн

Намгьял), Калачакрапада Старший, [23а] Калачакрапада Младший, Шакьясимхадхваджа

(Шакья Сэнгэ Гьялцэн), Гаутамашри, Мадхангарасвамин, Ратнамангала, Джиналамкара,

Свамин Матимант, Шакьяракшита, Суджата, Буддхагхоша, Дхармасвамин Драгоценный

Махапандита (Ванаратна).

Подобным образом Ванаратна, хотя и имел возможность толковать великий комментарий

к тантре («Вималапрабху»), но восстановил наставления Калачак-ра-тантры степеней

утпаннакрама и сампаннакрама, и милость его была велика.

1 Гэше Гэндун Чойпэл рассказал мне, что в Тибете есть подробная рукописная биография Ванаратны. Этот

намтар содержит ценные сведения о Цейлоне.

2 Шри-сампута-тантрараджа-тика—амнаяманджари-нама. — D, RGYUD, № 1198.

Позднее лоцава и ученый Сонам Гьяцо, придя в Непал, получил многочисленные

наставления от Ванаратны и объяснения их практического применения, а также услышал

рассказы о мистическом опыте махапандиты. Он может подробно рассказать об этом. Затем

Сонам Гьяцо записал перевод комментария «dPyid-kyi thig-le zhes-bya-Ьа»1, написанный

ачарьей Кришной (Нагпопа) и остававшийся непере-веденным за исключением

комментария к десяти «Подробным объяснениям» (rGyas-bstan — название первых глав

«Васантатилаки»), и даровал на него лун (разрешение читать текст).

Во время своего второго посещения Тибета, по просьбе Драгоценного Дхармасвамина

Чен-а Агти-Ванчуга, Ванаратна написал руководство к «Dril-bu rim-lnga»2 и толкование

текста. Практика, основанная на «Панчакраме» и ранее существовавшая в Тибете,

принадлежала к классу санимитта, но то, что даровал он, принадлежало к степени

сампаннакрама класса анимитта (rntshan-ma-med-pa).

Вот линия духовной преемственности этого руководства: Ваджрадхара, Вадж-райогини

(Ваджраварахи), Ваджрагханта (Дорже Дильбупа), Курмапада (Рюбэл-шаб),

Джаландхарапада, Кришна (Нагпопа), Бхадрапада (Санпошаб), Винаяпада (Намгьялшаб),

Тиллипа, Наропа, Йогендратилака (Нэнчжор Ванпой-Тиглэ), Падма Карпо, Ешедзин

(Джнянадхара), Гэвэло (Кальянамати), Буддхаджняна (Сангье Еше), Великий владыка

Суджата (Чже Ченпо Лэгкье), Чогдол (Динмук-ха), Дхармакирти (Чойкьи-Тагпа),

Ратнакирти (Ринчен-Тагпа), Драгоценный Дхармасвамин Махапандита Ванаратна.

Кроме того, он даровал Пэл Сонаму Нампаргьялве и другим «rDzogs-rim Sangs-rgyas

'char-ра» Луивы, «Куе'і rdo-rje'i rdzogSj– rim sNying-po brgya-pa»3, [236] написанный

Арьядэвой, и комментарий к нему , написанный Херукадэвой.

Ванаратна завершил в Тибете обширные религиозные труды, такие как переводы