принадлежащих к системе Анупамаракшиты. Поэтому милость Ванаратны была велика.

[22а]

Вот линия преемственности вышеупомянутых наставлений: Авалокитешвара, ачарья

Анупамаракшита, Пэлдзин-ганва (Шридхаранандана), Вё-че Лха (Бхаска-радэва), Ньимапэл

Еше (сиддха Сурьяшриджняна), Чойчжун Ши-ва (Дхармака-рашанти), Ратнаракшита,

Миван-ло (Нарендрабодхи), Чогдол (Муктипакша), Шакьяракшита, Чже Лэгкье (Суджата) и

Сангье-ян (Буддхагхоша). Последний даровал эти наставления Дхармасвамину Великому

Пандите Ванаратне.

В Цэтане, завершив изложение Руководства по Шаданга-йоге, Ванаратна даровал нам

посвящение Ачалы по ануттаратантре и благословение Ваджраварахи по шести текстам

Цикла Варахи1. На следующий год Ванаратна даровал Дхарма-радже Танпе Чжуннэ полное

посвящение Ваджрамалы по системе ачарьи Абхаи, разделив его на 45 мандал.

Вот линия передачи Ваджрамалы: Ваджрадхара, Ваджрайогини (Ваджраварахи),

1 Phag-mo gzhung-drug. — D, RGYUD, № 1551 — 1556.

Абхаякара, Наякапада (Дэнпэ-шаб), Тобчупэл (Дашабалашри), Викхьятадэ-ва, Шрибхадра,

Лалитаваджра, Дхармагупта, Ратнакара, Падмаваджра, Ратна-кирти, Буддхагхоша,

Дхармасвамин Драгоценный Махапандита Ванаратна1. После присутствия на ритуале

посвящения, исполненном Дхармараджей, многие великие питакадхары, знатоки

священного писания, получили полное посвящение в той же мандале, т.е. в той, в которой

получил посвящение Тагпа Чжуннэ.

Вот духовная линия великого комментария «Мап-ngag snye-ma»2: Абхая, Ная-ка,

Ратнабуддхи, Дхармагупта (Чойбэ), Сахаджакирти (Лхэнкьетаг), Дхармашри, Шакьядхваджа

(Шакья Гьялцэн), Вагишваракирти (Агвантаг), Ратнакирти (Ринчентаг) и Драгоценный

Махапандита (Ванаратна). Ванаратна дал его Дхармарад-же Танпе Чжуннэ и пяти другим

питакадхарам. Потом он отправился в Непал через Кьирон в сопровождении свиты,

посланной царем, и решил идти в Ваджра-сану, чтобы поставить большое изображение

махагуру Буддхагхоши.

Грабители, прослышав, что Ванаратна стал духовным наставником [226] тибетского

царя, ждали его на дороге, и поэтому он отложил свою поездку. Он послал в Ваджрасану

человека с подношениями. В самом Непале он воздвиг прекрасное золотое изображение

Ваджрадхары, которое он считал представляющим Буддхагхошу, и продолжал трудиться на

благо других, проповедуя учения. Он проводил все время в трудах, не имевших себе равных,

но более всего предавался созерцанию.

Позднее, в год Воды-Курицы (1453), Ванаратна снова пришел в Тибет. По пути он даровал

Чанпе, отцу и сыну, а также их многочисленному окружению посвящение в Цикл Самвары.

Во время путешествия он проповедовал и многие другие учения. Прибыв в Ярлун, даровал

Великому владыке Кюнге Лэгпа и его окружению, а также Мавэ-Ванчугу (Сонаму

Нампаргьялве), Владыке речи, и многим другим великим питакадхарам полное

посвящение в Шаданга-йогу. Некоторым он даровал изложение степени сампаннакрама

Цикла Ваджраварахи. Кроме того, он проповедовал монашеским общинам в Цэтане, Санпу,

Гунтане (Лхаса) и других монастырях. Укрепив множество людей из разных мест в

бодхичитте, он привел их к исчерпанию сансары.

Ванаратну приглашали в Дэнса Тэл и другие места. Он много трудился ради блага других

и ради своего собственного и видел дивные знаки умственного сосредоточения. Кажется, он