Рингьялом и ачарьей Шегьялом. В 16 лет возглавил монастырь Уэн-мар. Он завел школу

Калачакры и получил полное монашеское посвящение в присутствии упадхьяи Кашипы и

Шэлавы. [186] Изучал грамматику Чандрагоми-на1 и алфавиты с Тарпа-лоцавой, выучил

Абхидхарму, многие тайные наставления (упадешу) и садханы.

Дорже Гьялцэн получил от ламы Шераба Сэнгэвы все наставления, касающиеся обрядов

посвящений, особенно Калачакры, и принял их как сосуд, наполненный до краев. Получил

от упадхьяи Шэлавы Винаю и «Абхидхармакошу». От Дзопо Лхэпа Сангье Гомпы —

«Ваджрамалу», переданную в линии Ган-лоцавы; Гухьясамаджу; Цикл Самвары по методу

Атиши и тайные наставления по Ламдэ. Изучал многие тантры. От Сиу Чунпа Лодэна Сэнгэ

получил Гухьясамаджу, йогатантру, «gSang-ldan»2 и «gDan-bzhi»3.

Когда умер лама Шераб Сэнгэ, Дорже Гьялцэн возглавил Шамбхар и Уэнмар. Долго

проповедовал Калачакру. Затем его пригласил Великий император, ибо слава его прошла по

всему свету. Отправился к императорскому двору в год Собаки (1310 г., год Железа-Собаки) и

укрепил веру Великого императора и всех его министров. Умер в 43 года в год Дерева-

Коровы (1325).

О г Дорже Гьялцэна Калачакра-тантру получил Будон Ринпоче. Сначала он изучил с

Тарпа-лоцавой грамматику Чандрагомина и освоил работу переводчика. Он взлелеял

несравненные тайные наставления Шаданга-йоги, переданные по линии Анупамаракшиты

(Пэмэцо), созерцал и обрел чудесный опыт. Интересовался многими трудными моментами

Калачакры и запомнил их. Позднее посетил ламу Дорже Гьялцэна в Шамбхаре. Все девять

месяцев, проведенные там, вместе с ним проводил ежедневное чтение вслух «Вималапрабхи»

и ее углубленное изучение. Будон глубоко изучил астрологию ималые ответвления

Калачакры. Следуя совету Дорже Гьялцэна, перевел комментарий к «Секоддеше»4 в 360

шлок. Придя в Шалу (Цан), он выбрал Калачакра-тантру в качестве предмета своей

регулярной проповеди. [19а] Написал много шастр по Калачакре-тантре.

Позднее Будон получил тайные наставления по Шаданга-йоге системы Кюнпанпы,

которыми владел лама Паг-вёпа. Делая заметки к «Вималапрабхе», он пересмотрел перевод

Шона и записал его правильно, после того как перевод был сделан двумя переводчиками в

Чонане. Хотя было много людей, знающих Калачакра-тантру, а также много сиддхов, в

области подробного истолкования этой системы сам Бу среди них был выдающимся,

главным и наилучшим.

Постоянно преподавая Калачакра-тантру, Будон приобрел многочисленных учеников,

главными из которых был Пэлдэн-лама Дампа, никогда не оставлявший книг по Калачакре

и даже во время странствий изучавший их со всем усердием. Изучив все комментарии и

множество ранее переведенных различных книг, он писал о многих аспектах Калачакры,

таких как, например, «Ритуал мандалы» (mNgon-dkyil). Сочинил он также «Маха-тику».

Когда он проповедовал в Ньетане, там собралось более пятисот ученых, имевших этот текст.

Позднее Пэлдэн-лама Дампа пересмотрел «Маха-тику». Даже в конце жизни он обычно

1 Чандраньякарана-сутра. — D, GM, N9 4269.

2 D, RGYUD, №2584.

3 G, RGYUD, №430.

4 D. RGYUD, 1354.

даровал полные посвящения многим великим кальянамитрам, сам страдая от болезни.

Лоцава Ринчен Намгьялва, преемник Дхармасвамина Бу, также сделал «Калачакра-