некоторое время Дампа находился в Кьишо1. Говорят, что даже Гьямапа Вёнтон не мог

победить его в искусстве магии.

Следующим учеником был Логкья Ралпачан. Увидев лицо учителя, он погрузился в

состояние глубокого сосредоточения, в котором мог обходиться без еды и одежды. Хотя он не

знал даже алфавита, он мог ответить на все вопросы, связанные с Учением. Потом с Дампой

встретился До Да-вё. Он был свободен от понятия реальности феноменального мира и от

восьми мирских дхарм2.

Следующим учеником был Сумпа Куцаб, для которого перестало существовать различие

между днем и ночью, и тьма ночи уже не могла скрыть от него окружа ющий мир. Лама

Чарчен был первым, кто построил дом для монастыря. Он был сыном Цэдэ, короля Гугэ

(около 1076). Считалось, что этот монастырь будет особенно процветающим, так как его

основало лицо королевской крови. Первой монахиней, которой Дампа доверил предметы,

приносящие благо, была Гэндункьи, госпожа Чугмоса. Потом и многие другие монахини

обрели способность погружаться в состояние сосредоточения, получив от Дампы

приносящие благо предметы.

Первым, кто воздал Дампе почести, был Чже Типа. В жизни он был человеком

независимым и не занимался ни земледелием, ни скотоводством. Первым, кто получил от

1 Древнее название Лхасы и окрестностей. В центральноазиатских исторических хрониках Лхаса часто именуется

Кьишо.

2 'Jig-rten chos brgyad: прибыль (rnyed-pa), убыток (mi rnyed-pa), удовольствие (bde-ba), страдание (mi bde-ba),

хвала (bstod-pa), хула (smad-pa), слава (snyan-grags dang ldan-pa), безызвестность (snyan-grags dang mi-ldan-pa).

Дампы наставления, был Чарчунва. После него появилось много больших учителей: на

востоке — Дампа Чарчен, на юге — Ваджракродха, на западе — Чарчун, на севере —

бодхисаттва Кюнга, главный ученик Дампы. Они были известны как Четыре охраняющих

врата йогина.

Всего было 108 отличных главных учеников; 26 учеников, устранивших все иллюзии; и

12 учеников, которые имели власть над своим сиденьем для созерцания, т.е. те, кто мог

подолгу не вставать с него, погрузившись в сосредоточение, или те, кто способен

практиковать сосредоточение на сиденье учителя1.

Каждому из своих учеников Дампа даровал наставления лично, учитывая особенности их

характера, поэтому их нельзя включить в единую линию преемственности его учения. Дампа

дал Ламе Чарчену введение в Праджняпарамиту, [22а] которую можно созерцать, и в ту, что

вне сферы, доступной созерцанию. Он устранил свои сомнения с помощью «Малых

наставлений» (ЬКа cho-lu), «Классификации сутр» (mDo-sbyor) и «Краткого изложения

смысла» (Don-sdebs). Чарчун получил от Дампы наставления, в которых не делалось

различий между Тантрой и Праджняпарамитой. Он привел свой ум в состояние покоя с

помощью четырех сева-садхан (bsnyen-sgrub bzhi).

Дампа обычно говорил: «Ваджракродха подходит для пути благословения». И заставлял

Чарчуна подолгу молиться.

О другом ученике он говорил: «Бодхисаттва Кюнга принадлежит к числу тех, кто идет по

пути постепенного духовного развития».

Он передал Кюнге наставления по системе очищения сознания (bLo-sbyong) и велел