Рог все приготовил для встречи этого ачарьи-йогина и проводил его до дома учителя.

Тогда Чупа Цондуй дал ему наставления, в том числе сокровенные учения Цикла Светоч

Шиче, Девять Светочей Шиче, метод Че и систему Чана. Наконец, учитель сказал ему:

«Теперь между нами нет различий в знании системы Шиче».

Рог решил, что ему нужно в течение трех лет практиковать метод Кама. Он отказался от

всего, что имел, не оставив себе даже чашки. Ачарья Ямшю не очень одобрил этот шаг, но

Рог пропел песнь Дхармы и вызвал у учителя слезы. Затем Рог провел три года в

затворничестве в центральном здании монастыря Цэпаган, [ 3 5 а ] питался нектаром

(расаяна), одевался в лохмотья и соблюдал обет молчания.

Он занимался созерцанием и обрел признаки пребывания на Пути, которые были

подобны контакту камня и кости1. Затем поток его омрачения иссяк2.

В течение месяца он достиг постижения отсутствия дня и ночи.

Первым результатом всей его практики было явление ему идама, вторым результатом —

пророчество дакини, третьим — подчинение им якшей, которые стали служить ему как

слуги. Когда ему исполнилось 30 лет, он встретил Гьицана Шигпо, который был уже очень

стар и его поддерживали под руки две отшельницы Он имел обыкновение пить собственную

мочу, у него было красивое тело, и на лице его всегда сияла улыбка.

Как только Рог увидел его, все в нем перевернулось. Он не знал, как приветствовать

старца и как выразить ему почитание. Тут Гьицан Шигпо дал ему выпить оставшийся

нектар собственной мочи, что Рог и сделал, и чувство необыкновенного здоровья наполнило

его тело. Затем Рог не без некоторого смущения задал несколько вопросов, связанных с

Дхармой. Учитель сказал: «Сначала я изучал Учение, затем осваивал его, а потом

практиковал. Теперь для меня нет разницы между религией и не-религией. Ты не наделен

способностью слушать Учение. Не знаю, как тебе проповедовать! Возьми хотя бы это».

И с этими словами дал ему ноготь с пальца своей левой руки, на котором появилось

1 iam-rtags-dang rdo-ru phrad — знаменитая поговорка, часто цитируемая в религиозных сочинениях: «тот, кто хочет

съесть костный мозг, сначала должен разбить камнем кость», т.е. в созерцании необходимо прямое соприкосновение

ума с Учением.

2 Здесь также может идти речь о прекращении выделения мочи в результате практики чулэн (bcud-1еп), т.е. питания

эликсиром жизни.

изображение Ваджраварахи.

В результате Рог отбросил понятийное мышление, различающее между добродетелью и

грехом, между тем, от чего следует отказаться, и тем, что является противоядием, а также

между состоянием сосредоточения (самадхи) и знанием, достигнутым после выхода из

сосредоточения (приштха-лабдха-джняна). Еще когда он жил в доме Чупы, он слышал,

что Тэннэ обладает передачей наставлений. Когда Чово Нэнчжор из Часа пригласил

Дхармасвамина из Дихуна и Гьяма Ринчен Ганпу, он отправился встречать их и примерно в

это же время встретился с Тэннэ. Тэннэ даровал Рогу «Три чистые линии обычных

наставлений» (Thun-mong-gi brgyud-pa dri-med-gsum) и сказал:

— Это учение предполагает много разных посвящений. Тебе надо пригласить меня в