простираний, читал Семичленную молитву (Yan-lag bdun-pa), исповедовался и делал

подношения защитникам Дхармы. В сумерках он проводил церемонию Чод под названием

Намха Гоче (Nam-mkha' sgo-byed) и делал подношение божеству Кьевун (sKyed-dbung). В

дневное время он тоже постоянно находился в состоянии созерцания, руководствуясь

методом Кама и методом Чоюл (sPyod-yul) традиции Чод. Таковы были его ежедневные

труды.

Таким образом, Чойгьялва занимался исключительно созерцанием и видел многие

необыкновенные знаки. Однажды вечером, когда он делал практику ста подношений

1 Первая мантра способствует долголетию, вторая — устраняет скверны, третья — очищает тело.

(sKongs-brgya-rtsa), ему привиделось, что из его тела вышло много гноя и крови, и плоть

была в состоянии полного истощения. Потом он увидел, как его плоть отделяется от костей,

которые приобрели сероватый оттенок. Во время ритуала умиротворения божества Дэто

(bDe-khros) [45а ] он увидел, что сидит на вершине горы Меру (Ri-bo mchog-rab), затем ему

явилось видение трех тысяч слов, и тело его вдруг стало непомерно большим. Когда он

получал посвящение в Цикл Ваджраварахи, то увидел Учителя в образе этого божества.

Когда он созерцал Ваджракилу, долгое время было видно пятно красного цвета размером с

алтарный светильник, исходящее из магического кинжала. Во сне он видел, что держит две

горы и бьет их друг о друга, как цимбалы. Когда он совершал ритуал умиротворения Цэдага

(Tse-bdag), одной из форм Ямантаки, ему привиделось, что он выпил всю воду реки Цанпо.

Во время подношений в Самтэнлине Лэгдэн Нагпо (Кришна) спустился с крыши и предстал

перед ним, и это все видели.

Во время лунного затмения, когда во время ритуала умиротворения Дэто он закончил

обряд, посвященный мирским божествам, и уже собирался начать обряд, посвященный не-

мирским божествам, его тело стало излучать свет, само собою загорелось жертвенное пламя

и не исчезало в течение продолжительного времени. Закончив ритуал, он выразил свое

удовлетворение. Когда Чойгьялву спросили о смысле происходящего, он сказал, что когда

божество появилось перед ним, было ясно видно, как идам входит в пламя, и он смог сделать

огненное подношение божеству так, как один человек мог бы сделать подношение другому.

Чуть позже появились дакини и защитники Учения и приняли свою долю подношений. Дэто

и Ваджракила были идамами всех предшествующих учителей линии преемственности. Во

время обрядов посвящения именно эти два божества ниспосылали настолько мощные волны

благословения, что больные иногда исцелялись, а немые обретали дар речи. Во время

совершения медицинских ритуалов становилось больше лекарств и проявлялись

многочисленные знаки благословения божеств.

Чойгьялва ежедневно трудился, подобно своим предшественникам, учителям линии

преемственности. Все средства, которые он получал, немедленно расходовал на

поминальные ритуалы, посвященные предшествующим учителям линии преемственности,

делал священные изображения, кормил бедных [456] и подносил множество светильников в

Верхнем и Нижнем храмах. Спустя 5 лет после смерти Ринпоче Цуггьенпы Чойгьялва

даровал посвящение в учение о Пяти Путях и соответствующий комментарий небольшой

группе учеников, среди которых был его собственный сын, лама Вё-сэр. Кроме того, каждый