Он был чрезвычайно доволен.

Затем Чойгьялва выслушал комментарий на традицию созерцания Линии смысла, он

также посещал и публичные проповеди. Через два-три месяца его попросили вернуться, и он

покинул Гьятаг.

Вскоре отец даровал ему все тайные наставления, наполнив до краев чашу сокровенного

знания. От Великого Отшельника Чатэла Ченпо он получил метод Чагше (Phyag-bzhes)

Тулшигпы, цикл учений дагпо-кагью, посвящение в Вадж-рамалу и другие тексты, которых

не было в Цэгане. От гуру Амогхапы он также получил многочисленные посвящения новых

тантр и многие разрешения на чтение и практику текстов (lung) от Цанпы Лунманпо,

начиная с Ганжура (Кагъюра, bKa'-'gyur). Затем в 18 лет Чойгьялва отправился в Мэнчиг,

где совершал ритуалы умиротоворения божества Чагдор Дэто (Phyag-rdor bDe-khros). После

1 G, RGYUD, № 832.

этого он поклонялся многочисленным идамам старых и новых тантр, практиковал метод

Ма, принадлежащий Средней линии Шиче, и обрел понимание махамудры. После этого в

течение двух лет он исполнял практики Пяти Путей (Lam lnga), и ему открылось много

необыкновенных знаков. Затем в течение одного года Чойгьялва занимался созерцанием

Трех Путей (Lam gsum) системы Шиче.

Примерно в то же время, когда он созерцал на рассвете, ему явились великие Учителя

линии преемственности. Его вера возросла многократно, и, как только он начинал искренне

молиться, перед ним раскрывались многие двери глубокого сосредоточения ума. Занимаясь

в течение шести месяцев садханой Ванчигмы (dBang-gcig-ma), он увидел во сне, как его тело

приняло светоносную форму, а затем растворилось в сердце Учителя. [446] Время от

времени он обращался к практике методов Ранней линии и метода Со. Так он высоко

поднял знамя аскетов-созерцателей. Солнце прямого йогического постижения реальности

воссияло в нем, и тьма неведения рассеялась. Затем пали оковы ума, различающего субъект

и объект, и сила его любви и сострадания стала еще более мощной. В его сердце зародилась

способность верить во всех своих учеников, и он занял свое место в линии преемственности

учителей.

Даже повседневные дела этого великого человека нельзя было охватить обычным умом.

На рассвете он обычно начинал с чтения Прибежища и зарождения бодхичитты

(читтотпады) и затем созерцал Пять Путей до восхода солнца. Потом начитывал

мантру Амитабхи, мантру Ваджрадхары (rNam-'Joms) и Мэцэг (sMe-brtsegs, Кундали)1.

После этого он обычно делал подношения, произносил хвалу, молитвы, исповедовался и

подносил торма из белого масла. После утреннего чая читал вслух Праджняпарамиту и

готовил подношение из многих видов торма. За этим следовало чтение молитвы к учителям

линии преемственности, которая называлась Дуйсумма, и он удалялся для утреннего

созерцания. После полуденной еды он проводил ньингмапинский ритуал Na-rak Dong-sprugs

и прочитывал дхарани Рахулы и его юм (gZa-'yum). После этого удалялся для вечернего

созерцания, во время которого читал 21 раз Хвалу Таре. После заката он делал сотню