Как объяснялось во второй главе, мы приняли этот широкий подход, покрывающий многие связанные с деторождением утраты, по двум важным причинам. Мы повторим эти причины сейчас в контексте данной главы.

Во-первых, многие семьи переживают несколько потерь беременности, и каждую утрату нужно признать, чтобы процесс исцеления завершился. Например, кесарево сечение может предшествовать рождению мертвого младенца. Влияние смерти ребенка обязательно затмит любую утрату и стресс – как физический, так и эмоциональный, что может стать неотъемлемой частью (и мать это чувствует) последующего хирургического вмешательства.

Женщины, пережившие особенно травмирующие роды, могут испытать последующие утраты, такие как вторичное бесплодие, выкидыш или кесарево сечение. Пока чувства горя и, возможно, страха от травмирующих родов не будут исцелены, последующие беременности будут подвергаться большому риску осложнений. Часто случается, что эти женщины чувствуют грусть и подавленность в послеродовые дни или недели, они вспоминают о предшествующих утратах беременности – утратах, которые они, казалось, забыли.

Во-вторых, это помогает очертить круг внутренних переживаний утраты. Этот круг связанных с деторождением утрат поможет нам как в процессе персонального исцеления, так и в нашей способности понять и поддержать друг друга.

Мы считаем, что первостепенным для нашей общей способности к исцелению станет наш успех в противостоянии стремлению изолироваться и отчуждаться друг от друга. Когда мы думаем, что наше страдание больше, чем страдания чужие, или чувствуем, что наша боль выходит за пределы поддержки или понимания других людей, мы рискуем испытать еще большую утрату: отчуждение от наших друзей и любимых. Мы не хотим отрицать уникальность горя, которое может испытывать каждый из нас, но мы верим, что способны признать, поддержать и помочь исцелить боль друг друга. Слишком часто мы были свидетелями того, как горюющие родители теряли отношения с друзьями и любимыми – тогда, когда они и так слишком много потеряли.

Эти разорванные или испорченные отношения часто являются результатом непонимания, недостатка общения, невыраженного страха и берущей верх беспомощности. Осознав в большей степени сходство наших печалей, больших или малых, мы надеемся преодолеть этот разрыв в общении.

Дж. А. Гордон написал: «Трагедия нашей жизни – это стена, которой мы огораживаем свой дом… и замок, который вешаем на ворота, потому что они символизируют стену, которой мы ограждаем свои сердца» (Sherfan, 1971).

Мы надеемся, что, рассмотрев многие личины связанной с деторождением утраты, мы сможем признать любые утраты – в настоящем и минувшем, разрушительные и кажущиеся незначительными, – которые мы познали, а затем мы, возможно, разрушим стены, ограждающие наши сердца, чтобы все мы пришли к исцелению не поодиночке, а вместе.

Племя тикопия Соломоновых островов объявляет о рождении как «мать родила», а не как «ребенок родился» или «доктор принял роды» (Raphael 1976). Только что родившую женщину каддо с Борнео родственники женского пола массируют, омывают и заботятся о ней (Meltzer 1981). Мексиканские майя пеленают молодую мать, как пеленают ее новорожденного, кормят и заботятся об обоих (Brazelton 1981).

Но немногим американским женщинам и мужчинам оказывается должная поддержка и почитание. На самом деле большинство родителей (особенно рожающих впервые) будут шокированы скорым исчезновением внимания, в котором они купались в течение беременности, тяжелой ношей и всеобъемлющими изменениями, присущими родительству, потерей отношений в паре и, возможно, изоляцией и одиночеством, которое они могут почувствовать. Чтобы мать (и отец) могли родиться, беременная женщина должна уступить им место. Тело, которое когда-то заполнял ребенок, должно «опустошиться», постепенно сокращаясь.

Джофри Ходсон в своей книге «Чудо рождения» (Hodson, 1981) описывает беременную женщину как имеющую измеримую энергетическую ауру, распространяющуюся на несколько метров, в отличие от обычного человеческого энергетического поля небеременной женщины. Далее он утверждает, что, как ясновидящий, видит белый дух материнства, напоминающий ангела-хранителя, нависающий за головой и спиной матери с ребенком. Хотя научных доказательств присутствия ангела-хранителя не существует, многие люди согласятся, что беременная женщина излучает особую энергетику, привлекающую во многих случаях необычное внимание семьи, друзей и даже незнакомцев.

На праздниках беременной уделяется особое внимание, и ее в буквальном смысле осыпают подарками. Будущие бабушки и дедушки звонят и пишут чаще. Конфликты с родителями обычно отодвигаются в сторону, и устанавливаются новые отношения.

Мужчины (будущие отцы) могут стать более внимательными, начать больше помогать по дому, заботиться о детях и преподносить приятные сюрпризы. Мужчины также могут почувствовать себя защитниками в большей степени. На самом деле будущие отцы тоже получают особое внимание. Биттман и Розенберг Залк (Bittman, 1978) пишут о «беременном» отце: «Те, кто его любят, будут любить его еще больше». «Беременные» отцы также могут встречаться со своими родителями на равных в большей степени.

Заправщики, водители автобусов, кассиры супермаркетов с большей вероятностью заговорят с беременной парой, поделятся опытом или дадут совет. На самом деле беременным женщинам в нашей культуре дают больше всего советов!

Для некоторых родителей это внимание может помочь исцелить одиночество и недостаток уверенности в себе. Оно способно разрешить старые конфликты отцов и детей, поскольку беременные родители сходятся со своими собственными родителями на равных. Несмотря на весь физический дискомфорт, переживание беременности может быть эмоционально удовлетворительным и исцеляющим с психологической точки зрения.