Список общих черт, конечно, можно было бы продолжить. Всем этим сходным элементам, как, впрочем, и другим, можно найти параллели в мифологиях других народов мира. Остановимся на некоторых параллелях, сближающих Миф Д и Миф Б, с одной стороны, и, с другой стороны – мифологии народов, заведомо не имеющих никаких связей с догонами и бамбара. Продолжим, таким образом, поэлементный сопоставительный анализ, уже начатый выше в этом разделе, когда комментировалось содержание двух африканских мифов. Целью такого сопоставительного является попытка выявления общей схемы космогенеза.

Так, согласно «Законам Ману» (I, 5 —16), представляющим собой древнеиндийский трактат о началах Космоса и человеческого общества, «божественный Самосущный, неразличимый, (но) творящий (все) это, великие стихии и прочее, различимое, – с неодолимой (творческой) силой, разгоняющей тьму». «Желая произвести на свет всевозможные существа, первым делом Он сотворил (или выпустил из себя) своей мыслью воды и поместил в них (свое) семя. Это (семя) превратилось в золотое яйцо, сиявшее подобно солнцу; в этом (яйце) Он сам родился как Брахман, прародитель всего Мира». «От этой (перво)причины, которая неразличима, вечна, реальна и нереальна одновременно[55], произошел на свет тот муж (Пуруша), который славен в этом мире (под именем) Брахмана»[56]. «Божественный восседал в этом яйце целый год[57]; затем Он сам (одной) своей мыслью разделил его на две половины. Из этих двух половинок Он создал небо и землю, между ними срединное пространство, восемь точек горизонта и вечное жилище вод. Из себя самого Он также извлек ум, который одновременно реален и нереален, а из ума – самостность (т.е. начало индивидуации), которой присуще самосознание (и которая) царственна»[58].

В древнеиндийском тексте Творец – «Самосущный» – рассматривается как исходная, неразличимая, непостижимая «первопричина». Другими словами, Брахман воспринимается как трансцендентная сила. Здесь также речь идет о появлении человека на самых ранних этапах Мира – Пуруши, который приносится в жертву. Расчленение его имеет тот же космогонический смысл: переход к явленному Миру. Здесь также имеется в виду творение мыслью. Брахман извлекает ум из самого себя, ум его реален и нереален. Все это очень напоминает действия невидимого духа мысли и действия йо из мифа бамбара.

Замечательной иллюстрацией творения Вселенной мыслью может служить известное видение Гермеса, о котором повествует трактат «Поймандр». Гермесу, жаждущему «изучить вещи, понять их природу и постигнуть Бога, является „некто огромный, без определенных очертаний“. Этот „некто“ – „Поймандр, Высший Ум“, открывает перед Гермесом захватывающую дух панораму, в которой ему предстает Мир в момент его возникновения.

«Все стало Светом, мягким и приятным, пленяющим мой взгляд. Вскоре после этого спустилась тьма, жуткая и мрачная, завивающаяся в спирали, подобно змеям, как мне показалось. Затем эта тьма превратилась в нечто влажной природы, бурлящее невыразимым образом, изрыгающее дым, как от огня, и издающее звук, скорбный неописуемый рев. Потом оттуда раздался нечленораздельный крик, словно голос Света (или по другим переводам – огня)…» «Этот Свет, – сказал он (Поймандр), – это я, Ум, твой Бог, который предшествовал влажной Природе, вышедшей из мрака. Исходящее же из Ума лучезарное Слово – это Сын Божий». «„Ты увидел в своей мысли форму, исконную, предшествующую бесконечному началу“, – так сказал Поймандр». О себе он сказал также: «Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала, который есть жизнь и Свет, сотворил Своим Словом иной созидающий Ум – Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь Управителей, объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с помощью того, что называется Судьбой»[59].

Очень многие детали этого фрагмента (а сам текст трактата достаточно большой) удивительным образом перекликаются с ключевыми моментами мифов догонов и бамбара. Поймандр, Бог–Ум, предшествует творению, он даже предшествует «мраку, из которой выходит влажная Природа». В себе он изначально заключает оба принципа – мужской и женский, соединение которых необходимо для начала творения. Этот Ум творит и жизнь, и Свет. Он творит «иной созидающий Ум – Демиурга, бога огня и дыхания». Здесь вновь усматривается указание на то, что сам Поймандр не является в полном смысле творцом. Он – носитель идеи творения, заключенной в Его Сыне. Это – Свет—Слово– Логос. «Иной Ум», бог огня и дыхания, исходящий из Поймандра, это как бы сам Поймандр в процессе творения, в проявлении своего «плана» – Слова, и он очень напоминает йо, духа мысли и движения, из текста бамбара. «Иной Ум» создал семь Управителей, тем самым утвердив семеричный принцип создаваемого Мира. А семь Управителей напоминают семь Риши из древнеиндийской космогонии, семь Амеша–Спента в зороастризме, семь Архангелов и т.д. Обращают на себя внимание и другие параллели. Так, исходная тьма издает звук, звук начала творения. О звуке, сопровождающем самые ранние акты творения, как мы помним, говорится в мифе бамбара. Сама тьма завивается спиралями, подобно змеям. Я полагаю, что и спирали, и змеи здесь не образ, не метафора. Спирали здесь явно упоминаются вовсе не случайно, они передают движение энергийных потоков, в тексте бамбара называемых «вихреобразными потоками». А змеи, сопоставляемые с этими потоками, как мы увидим в дальнейшем, в мифах часто появляются как символ этого первобытного вихря, выходящего из Бездны в Начале Начал. А вот как рисуют картину возникновения Мира некоторые древнеегипетские мифы.

Согласно «Текстам пирамид», в начале Мира не существовало ничего, кроме первобытных вод, чье имя Нун. В те времена не было еще ни Неба, ни Земли, ни людей, боги еще не родились, и не существовало смерти. В воде плавал Дух первобытного бога Атума; он носил в себе животворящую силу существ и предметов. Атум от неподвижности перешел к действию, произнеся слово: «Гряди ко мне!» – воскликнул он; и, раздвоившись, Атум создал Солнце Ра. Вдвоем они образуют единое лицо[60].

Напомним, что Атум – бог солнца, демиург, один из древнейших египетских богов. Как уже отмечалось, Атум – создавший себя сам: он сам себя оплодотворил, проглотив свое семя. Он родил, выплюнув изо рта, богов–близнецов воздух Шу и влагу Тефнут.

Итак, Атум – Творец, но ему, как выводится из текста, предшествует Дух – «Дух Атума». Атум, носивший в себе «животворящую силу существ и предметов», близок к гла из текста бамбара. В самом начале он пассивен: произнеся слово, он «запустил» механизмы творения. Концепт слова универсален в космогоническом контексте, как мы уже не раз отмечали. Атум раздвоился: это напоминает переход от гла к паре гла гла в мифе бамбара, что в обоих случаях манифестирует переход к дуальности (к Двойке, Диаде). В этом образовавшемся единстве его «половиной», его ипостасью является бог Солнца, что говорит о появлении на этом этапе в схеме космогенеза Света. И как в видении Гермеса, воздух и влага появляются позднее.

Мы уже находили параллели духу йо из мифа бамбара. Приведем еще некоторые данные сопоставительного характера. Дух йо бамбара вызывает аналогию с Йо (или Ихо) из космогонических мифов майори[61]. В одном из текстов майори говорится о словах, с помощью которых Йо создал Вселенную (Йо зажег свет во тьме); это были, согласно жрецам–майори:

.Древние и исконные слова,

Древняя и исконная мудрость о происхождении мира.

Они (т.е. слова) заставили прорасти пустоту,

Бескрайнюю, заполняющую пространство пустоту.