133

гром перекувыркиваются, чтобы поясница въ этомъ году не болла. Что означаетъ этотъ обрядъ, мы узнаемъ изъ присказки, какой сопровождается подобный обычай въ Костромской губ. Тамъ, увидя въ первый разъ весной журавлей, ложатся на траву и семь разъ перекувыркиваются черезъ голову или перевертываются съ боку на бокъ, приговаривая:

Спина во время полевыхъ работъ будетъ „пружинная“1). — Если забить гвоздь въ свъжій слдъ лошади, лошадь охрометъ2). — Колдунъ отнимаетъ у коровъ молоко, обгая дворъ и изображая руками доеніе коровы3). По чешскому поврію, вдьмы плахтой собираютъ росу и, повсивши ее, выдаиваютъ росу съ четырехъ концовъ. Этимъ он задаиваютъ чужихъ коровъ4). — Отъ impotentia virilis рекомендуется такое средство: вынуть изъ земли колышекъ, помочиться въ ямку и снова вставить туда колышекъ, уже другимъ концомъ вверхъ5). Что колышекъ здсь изображаетъ фаллусъ, это несомненно. Въ народной поэзіи есть аналогичные образы съ тмъ же значеніемъ. Напр., въ былинахъ о Ставр — чернильница и перо, кольцо и свайка. — Чтобы погубить кого-нибудь на смерть, одваютъ птицу, какъ человка, даютъ ей имя этого человка и хоронятъ ее6). — Широко распространено у различныхъ народовъ врованіе въ то, что, поражая изображеніе человка, поражаешь его самого. Если прострлить чей-нибудь портретъ, то умретъ изображенный на немъ7). Съ

134

этою же цлью прострливаютъ восковое изображеніе1). Между прочимъ на этомъ врованіи покоится одна изъ легендъ о св. Никола. Жидовинъ поручилъ икон св. Николая оберегать имущество. Разбойники обокрали жидовина. Жидовинъ въ наказаніе бьетъ икону. Посл этого св. Николай является разбойникамъ съ ранами на тл2). — У румынъ въ гробъ къ груднымъ дтямъ кладутъ два шарика воску, напитанные молокомъ матери, чтобы у матери не болли груди3). Шарики, несомннно, здсь изображаютъ материнскія груди. — Когда новобрачная сядетъ за столъ, тотчасъ даютъ ей чужого ребенка на руки, чтобы и ей имть дтей4). Это — изображеніе желаннаго явленія. — Чтобы умертвить врага, надо сдлать изъ глины маленькаго человка и, уложивъ его въ нарочно сдланный деревянный гробокъ, закопать въ землю. По мр его истлванія, будетъ разрушаться и здоровье врага5). Чара эта была извстна еще ассирійцамъ6). Бирманцы длаютъ такое изображеніе изъ земли, взятой изъ-подъ слда человка, котораго хотятъ зачаровать7). Слдъ человка — часть самого человка. Что продлаешь надъ слдомъ, то случится и со всмъ человкомъ. Поэтому чары надъ слдомъ очень распространены и разнообразны. Но всегда он являются изображеніемъ желаннаго явленія. Напримръ, если варить золу, въ которой остались слды вора, то послдній самъ придетъ къ обокраденному, потому что у него будетъ кипть кровь8). Мы уже видли, что вещь разсматривается какъ часть своего владльца. Поэтому и надъ лоскутомъ отъ платья вора, какъ надъ слдомъ, можно продлывать чары въ род чаръ надъ слдомъ. Если воръ оставитъ на мст кражи лоскутъ платья, то

135

этотъ клочекъ съ терновыми втками, булавками и стекломъ надо повсить въ трубу. Это вызоветъ у вора нестерпимыя боли во всхъ членахъ тла1). Во всхъ тхъ случаяхъ, гд чарованію подвергается какая-нибудь вещь, имющая отношеніе къ человку, котораго желаютъ зачаровать, обрядъ до нкоторой степени перестаетъ быть просто изобразительной чарой: колдунъ въ такихъ случаяхъ какъ бы прямо дйствуетъ физически на другого человка. Если при кровотеченіи изъ носа собранную въ яичную скорлупку кровь бросить на горячіе угли, то кровь остановится. Засыханіе крови въ скорлупк изображаетъ засыханіе крови въ носу2). Но въ то же самое время кровь въ носу какъ бы на самомъ дл подвергается дйствію горячихъ углей: они сушатъ кровь, вытекшую изъ носа, слдовательно, сушатъ и ту, что осталась еще въ носу. — Ограничусь этими примрами; ихъ вполн достаточно, чтобы показать, какъ широко въ народ практикуется симпатическая магія, выражающаяся въ дйствіи изображающемъ.

Не мене распространенъ и другой видъ — передача свойствъ одного предмета другому. Посмотримъ. Съ одной стороны, вра въ то, что часть обладаетъ свойствомъ цлаго3), а съ другой — вра въ возможность передачи этихъ свойствъ простымъ прикосновеніемъ4) были причиною возникновенія амулетовъ. Не буду распространяться объ этомъ общеизвстномъ явленіи. Возьму лучше случаи, гд играютъ роль не постоянные амулеты, а предметы, къ которымъ прибгаютъ только въ опредленные моменты. Особенною популярностью въ этомъ отношеніи пользуются останки умершаго. Дикіе подаютъ умершихъ родственниковъ съ цлью пріобртенія ихъ добрыхъ свойствъ5). Сообщаемые Фрэзеромъ въ упоминавшейся выше работ случаи поданія „человко-боговъ“ покоятся на той же психологической

136

основ. Это — своеобразное „пріобщеніе“. Подающій пріобртаетъ свойства подаемаго. Отголоски такого врованія до сихъ поръ встрчаются въ народныхъ поэтическихъ произведеніяхъ. Напримръ, въ сказк сила богатыря передается другому съ его выпитою кровью1). Святогоръ передаетъ свою силу со своей пной2). Если можно передавать и получать такимъ образомь хорошія качества, то можно передавать и дурныя. Болзнь можно перевести съ одного человка на другого при помощи слюны или волосъ больного3). Точно такъ же можно передать болзнь и черезъ блье больного. Въ бль, въ какомъ человкъ захворалъ лихорадкою, выйти на распутье и тамъ снявъ его оставить. Кто подниметъ, на того и перейдетъ лихорадка4). Въ сказк королевны хотятъ умыться кровью красавицы, чтобы самимъ сдлаться красавицами5). Когда одинъ человкъ „пріобщается“ частью другого, то между ними устанавливается какая-то связь, какое-то единство. Поэтому, если желаютъ пріобрсти чью-нибудь любовь, то стараются свою кровь или потъ, передать съ пищей этому человку6). Если допустить существованіе такого „закона природы“, то нтъ ничего удивительнаго, что фельдшеръ, которому, вмсто его отрубленной руки, приросла рука вора, самъ сдлался воромъ7). Симпатическое родство между двумя существами можетъ установиться даже благодаря одной лишь общности именъ. Младенецъ, носящій имя преподобнаго, будетъ счастливъ, мученика — несчастливъ8). Выше мы видли, что въ заговорахъ отмчается то свойство покойника, что онъ онмлъ, оцпенлъ и боли не чувствуетъ. Поэтому-то при разныхъ боляхъ и стараются какъ-нибудь притти въ соприкосновеніе

137

съ покойникомъ, чтобы получить его завидныя качества. Останки покойника считаются талисманами1). Желая получить исцленіе, кусаютъ палецъ трупа, прикасаются къ трупу2). Трутъ пальцемъ покойника больной зубъ3). Мертвая рука цлебна4). Лчатъ могильными косточками5). Такъ какъ гвоздь въ гробу иметъ нкоторое отношеніе къ покойнику, то и онъ обладаетъ тми же свойствами6). Зубъ покойника помогаетъ отъ головной боли7). Зубъ умершаго насильственной смертью цлебенъ. Имъ древніе римляне совтовали накалывать десны8). Они же лчили эпилептиковъ кровью и тломъ гладіаторовъ9). Если ту палку, которой мряли гробъ покойника, подсунуть подъ крышу чужого дома, то и тамъ будетъ покойникъ10). Когда дутъ пахать, нельзя садиться на дальней лавк, потому что на эту скамью ставятъ покойника11). Повидимому, „мертвенность“ черезъ скамью и пахаря можетъ передаться земл. Зубную боль можно вылчить, тмъ или инымъ способомъ придя въ соприкосновеніе съ животнымъ, обладающимъ хорошими зубами. Древніе лчили зубы, накалывая десны зубами собаки, ящерицы или ужа12). Жеваніе волчьяго зуба помогаетъ легкому прорзыванію зубовъ у ребенка13). Въ Россіи волчій зубъ вшаютъ дтямъ на шею для зуборощенія14). Иногда въ мышиныхъ гнздахъ находятся камушки, изгрызенные мышатами; камушки эти у малорусовъ служатъ средствомъ отъ зубной

138

боли1). Древніе совтовали отъ зубной боли есть крысу дважды въ мсяцъ2). Нмцы также врятъ, что мыши и крысы — врное средство противъ зубной боли3). Чтобы вылчить зубы, надо откусить отъ того хлба, какой ла мышь, или откусить голову мыши4). Вутке замчаетъ по поводу цлебныхъ свойствъ мыши, что она была у язычниковъ-германцевъ священнымъ животнымъ, такъ какъ ея срая шкурка изображала тучу, а блые зубы — молнію въ тучахъ5). Такъ же думалъ и Аанасьевъ. Это крайность миологовъ. Дло просто въ томъ, что у мыши очень хорошіе зубы, въ чемъ земледльцамъ и хозяевамъ приходится очень часто убждаться на горькомъ опыт. Отсюда и желаніе воспользоваться ихъ завиднымъ качествомъ. — У румынъ отъ безплодія мужъ стъ заячьи яички, жена — заячью матку6). Понятно, почему новобрачныхъ, передъ тмъ какъ вводятъ ихъ въ спальню, кормятъ птухомъ7). Смыслъ этого обряда становится еще ясне, когда молодыхъ кормятъ птухомъ въ постели8). — Въ Колумбіи неродихамъ даютъ пить отваръ гнзда осъ и мухъ, потому что эти наскомыя размножаются въ большомъ количеств9). Свойства подаемаго животнаго передаются и ребенку. Беременная женщина не должна сть свинины, чтобы у ребенка не выросла щетина вмсто волосъ. Родителямъ даже смотрть нельзя на гориллу, иначе родится горилла вмсто ребенка10). Не даютъ дтямъ рыбы, чтобы не были нмыми11). Силу одного живого существа можно передать другому. У побждающаго птуха отрзаютъ

139

перья съ кончика хвоста, закатываютъ ихъ въ хлбъ и кормятъ этимъ хлбомъ побжденнаго птуха. Побждавшій прежде будетъ поддаваться побжденному1). Въ сказк герой при помощи соколинаго перушка самъ обращается въ сокола, при помощи львинаго когтя — въ льва, при помощи рыбьей чешуйки — въ рыбу2). По арабскому поврію, намазываніе тла саломъ льва длаетъ человка мужественнымъ и гонитъ передь нимъ дикихъ животныхъ3). Въданномъ случа наблюденіе едва ли ошибочно. Вра въ возможность заимствовать ото льва его силу, конечно, придаетъ человку мужество, а запахъ львинаго сала отгоняетъ животныхъ. Но это совпаденіе чисто случайное. Приведу другіе примры. Нельзя бить ребенка сухой вткой — изсохнетъ4). Пуповину новорожденнаго мальчика перерзываютъ на книг, чтобы былъ грамотный, двочки — на прядильномъ гребн, чтобы была искусная пряха5). — Въ Новой Зеландіи, съ цлью придать мальчику твердость, даютъ ему глотать камушки6). — Армяне кладутъ камень между втвями дерева, чтобы плоды его окрпли7). — У насъ камни кладутъ на капустныя грядки, чтобы капуста была тверже8). — Чтобы поссорить парня съ двушкой, надо бросить между ними песку, взятаго съ мста, гд подрались два птуха9). Носить при себ голубиное сердце — врная дорога къ любви. Это знали и древніе римляне:Si tecum habueris cor columnis, omnes te ament10).