Однако повсюду в храмах много верующих, среди которых много молодых.

Да, это правда, гораздо больше людей стало приходить в храмы. Да, вера стала немаловажной составляющей жизни десятков миллионов россиян. Но для сохранения стойкости в вере перед лицом любых испытаний жизненно необходимо, чтобы Православие стало не просто неким обрамлением мирской жизни, но центром, мерилом и силой всех поступков, мыслей и слов нашего народа.

Вот почему надобно многократно умножить просветительские труды, совершаемые как священнослужителями, так и мирянами. Нужно сделать так, чтобы голос Церкви, проповедующей Истину Христову, мог быть услышан и понят всеми людьми, жаждущими духовного преображения: многомиллионной аудиторией средств массовой информации, учащимися школ и других образовательных учреждений, воинами и рабочими, интеллигенцией и хлебопашцами – словом, всеми, кто жаждет слова Истины, но не слышит его из-за недоступности этого слова или из-за трудности его восприятия в силу культурных различий, преодолевать которые является долгом прежде всего самого говорящего.

Свидетельство Церкви осуществляется и через ее присутствие в жизни общества. Сегодня церковное Священноначалие все чаще откликается на самые различные «светские» проблемы, чувствуя свой долг печалования перед властями о нуждах народа и заботясь о его духовно-нравственном состоянии.

Церковь имеет попечение обо всем, что затрагивает душу человека, и именно поэтому она активно противостоит вражде и разделениям, осуждает заполонившие общество преступность и безнравственность, поднимает свой голос в поддержку обездоленных и страждущих, коих так много в нынешнее время бурных перемен.

Да, некоторые до сих пор считают, что место Церкви – только в оградах храмов. Но, будучи отделена от государства, она ни в коей мере не может быть отделена от общества, от народа.

Это немыслимо прежде всего потому, что миллионы православных людей, трудящихся в самых разных областях народной жизни, призваны утверждать своими поступками христианские нравственные нормы. Именно в деятельном возвращении к этим нормам мне видится основа истинного и прочного возрождения России, какой бы сферы это ни касалось – экономики, политики, культуры, образования.

За служением Патриарха Пимена последовало Ваше Патриаршее служение.

Господь судил мне быть Предстоятелем Русской Церкви на исходе драматического XX века, в преддверии нового тысячелетия.

Видя каждый день многотрудность происходящего церковного возрождения, я уповаю на помощь Божию, на молитвы всех святых, в земле Российской просиявших.

Стремлюсь следовать доброму примеру моих приснопамятных предшественников на Патриаршем престоле. Это пример глубокой и искренней веры, преданности Святой Православной Церкви и заботы о ее единстве, любви к окормляемым людям, к их устоям и традициям, насыщенным евангельской и святоотеческой мудростью. Это пример глубины знаний и опыта церковной жизни, на которых строится действенность архипастырского служения. Это пример ревностной твердости в отстаивании веры перед лицом любых опасностей и одновременно – понимания, что власти и политические системы приходят и уходят, а Церковь остается. Наконец, это пример заботы о судьбах Отечества и народа, не прекращающейся в радостях или печалях.

Жизнь Церкви в России, как и жизнь всего российского общества, по-прежнему остается весьма непростой, полной проблем, оставшихся от прошлого и возникающих вновь. Но я всем сердцем верю, что Церковь, которая с честью преодолела трудности и трагедии уходящего века, будет стоять непоколебимой твердыней и в будущем.

Много миллионов человек стали жертвами советских гонений в течение 70 лет коммунистической власти. Об этих данных на Западе не говорится или говорится мало. В то же время почти каждый день СМИ напоминают нам на Западе о миллионах евреев, потерявших жизнь из-за Холокоста. Так, например, геноцид армянского народа в начале XX века, их холокост, «большая боль», как они это называют, в котором было уничтожено полтора миллиона человек, был почти стерт из мировой исторической памяти и не признается многими странами, такими как Германия, Великобритания, США, Израиль и, естественно, Турция. Тем временем такая позиция могла бы изменить игру на геополитической шахматной доске. Жизнь американца, еврея, русского, европейца – не стоит ли она столько же, сколько жизнь армянина, иракца, афганца, африканца, азиата, одного из тех людей, которые каждые четыре секунды умирают в мире от голода, что является еще одним геноцидом? Я думаю, что не существует какого-либо более важного геноцида, чем другие. Они все ужасны, и к ним нужно относиться одинаково из уважения к жертвам и во имя чести человечества.

Вы правы, каждая жизнь, без исключения, важна, и ни одна не является важнее другой. Достоевский сказал, что никакая война не могла бы оправдать даже одну слезу ребенка. Трагедия любого народа должна быть осознана как общечеловеческая. Мы скорбим о евреях – жертвах Холокоста, и точно так же помним людей, пострадавших в разных регионах мира в течение XX века. Несправедливо забыты трагедии тысяч карпатороссов, замученных в австро-венгерских лагерях, тех же армян, сербов, поляков, арабов, жителей многих стран Африки и Азии. Недостаточно знают в мире и о множестве русских Голгоф, которыми обильно покрыта наша земля.

К этим катастрофам, к этим холокостам привела, по большому счету, одна и та же сила, искони враждебная Богу и людям. Ее признаками служат ненависть, жестокость, презрение к человеческой личности. Тем более значимо для истории свидетельство миллионов русских христиан, имевших мужество открыто выступить против богоборческой власти в защиту непреложных духовных ценностей. Миру, стремительно утрачивающему собственную идентичность, сознательно отказывающемуся от Христа, может многое поведать опыт жизни и мученической кончины тех, кто предпочел смерть измене своей вере. Думаю, что православное мученичество и исповедничество в России XX века является неоценимым вкладом нашего Отечества в сокровищницу христианской духовности, в будущее всечеловеческой семьи.

Можно ли сказать, что Русская Православная Церковь более, чем какие-либо другие Церкви, была послушна действиям Советского государства, способствуя тем самым укреплению его власти и репрессиям, избегая возвышать свой голос, как это делала Римско-Католическая Церковь в Польше?

Преподобный Исаак Сирин говорил, что «вся Церковь есть Церковь согрешающих, вся Церковь есть Церковь кающихся». Церковь вообще свята не святостью своих членов, а святостью Христа, Который живет и действует в ней. Если мы этот даваемый нам талант не умножаем – мы грешим. У каждого из нас есть грехи перед Богом и перед ближними. Но Ваш вопрос, очевидно, имеет другой смысл: грешна ли Русская Православная Церковь перед русским народом?

Но что такое Русская Церковь, как не сам русский народ, взятый в его духовном устремлении? И у Русской Церкви в целом нет греха, отдельного от греха русского народа.

Если же говорить более конкретно, мы не считаем, что позиция, занятая митрополитом Сергием (его декларация 1927 года), а затем и последующим церковным руководством, принесла вред Церкви и народу. Об этой декларации много сейчас споров. Но ведь она не стоит каким-то ключевым, поворотным пунктом в истории нашей Церкви советских десятилетий. Принятая в надежде остановить гонения, она их в те годы не остановила. В плане же содержательном она не была первой или самой далеко зашедшей попыткой объяснения Церкви с властями, отказывавшими Церкви в самом праве на существование.

В этих попытках объяснения Церкви приходилось отдавать властям требуемую ими дань лояльности. Надо было пояснить, что сама Церковь не будет использовать свой авторитет для обострения конфронтации народа и власти, для разжигания политических страстей. Поэтому митрополит Сергий в этой декларации говорил: «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи». На эту формулу было много нападок в церковной среде. Но ведь разве не то же самое сказал Тертуллиан – один из первых христианских богословов – римскому императору, также безбожнику и гонителю христиан: «Cum enim concutitur imperium, concussis etiam ceteris membris eius, utique et nos, licet estranei a turbis, in aliquo loco casus invenimur» («Когда государство потрясено бедствиями, бедствуем также и мы, вместе со всеми членами его, и хотя толпа считает нас чужаками, но беда, кажется, не обойдет и нас»). Увы, и в этот раз беда не обошла стороной и христиан, вопреки их подчеркнутому нежеланию вступать в распрю с государством по политическим вопросам.

В самой же формуле митрополита Сергия есть нюанс, которого многие не хотят замечать. Он считает своими беды и радости Родины, а не атеистического государства. Причем о Родине он говорил в те времена, когда само слово это было почти под запретом. И потому не соответствуют истине отдельные утверждения некоторых из представителей русского зарубежья о том, что «декларация митрополита Сергия о тождестве интересов Церкви и безбожного государства до сих пор лишает Патриархию свободы».

Уж если что и лишало Патриархию свободы, то, наверное, не декларация.

Дело не в словах 70-летней давности – магической силы они не имеют. Декларация 1927 года, еще раз повторяю, сиюминутного реального плода не принесла. Но курс, намеченный еще Патриархом Тихоном и развитый митрополитом Сергием, все же помог сохранить Церковь и дожить до сегодняшнего дня. Этот курс был – брать на свою совесть меньший грех, дабы избежать греха большего. Так солдат на войне убивает (и это грех), но отдать на погубление врагу своих ближних, с точки зрения Церкви, было бы грехом несравненно большим.

Личное совершенство иногда приходится принести в жертву ради блага других.

Патриарх или митрополит, подставляющий под заведомый разгром свою паству, согрешил бы перед Богом, людьми, Россией больше, чем если бы компромиссом он заслонил Церковь. И пусть осудит нас тот, кто в состоянии судить врача, который, чтобы спасти свою больницу и своих пациентов от разрушения, делает декларацию лояльности действующему политическому режиму.

Во время революции, в это жестокое время, Бог поставил Святейшего Патриарха Тихона на Патриаршем престоле. Я Вам уже сказал, как много он сделал, чтобы воспрепятствовать изъятию церковных ценностей, гонениям на Церковь. Он мужественно действовал для блага Церкви. «Пусть мое имя погибнет в истории – лишь бы Церкви была польза» – это были его слова, но он не в силах был предотвратить испытания, которые выпали на Русскую Церковь и на народ наш.

Знаете ли, наша Церковь вынесла и пережила семьдесят лет насильственного атеизма, потому что ей удалось сохранить традиции. Если бы она пошла по пути движения «обновленцев», начатого Советской властью еще в начале двадцатых годов, Православие бы не выжило.

А заслонять его приходилось разными путями, в том числе и провозглашением лояльности. Это больно, я признаю. Но не может многомиллионная Церковь, как Русская Православная Церковь, в тоталитарном, всемогущественном государстве уйти в катакомбы.

Как писал митрополит Сергий в самой Декларации: «Только кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь со всей ее организацией, может существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти».

Это было абсолютно немыслимо. Мы грешили, и это мы признаем. Но виновны мы не перед русским народом. Ради него, ради возможности не уходить окончательно из реальной жизни сотен миллионов людей иерархи Церкви брали грех на душу – грех молчания, грех неправды. И за него перед Богом мы каялись всегда.

Кроме того, наш отказ увести Церковь в катакомбы принес и еще сугубо духовный плод: мы, члены Русской Православной Церкви, не культивировали в себе ненависти и жажды мщения. Боюсь, что «психология катакомб» нас подталкивала бы именно к этому.

Запомнились ли особенно некоторые из гонителей Церкви? Многие запомнились!

Никита Хрущев? Да, хорошо помню. С этим человеком связан очередной, самый резкий в последнее время виток гонений и всяческих притеснений. Полагаю, что причины, побудившие возобновить в 1958 году активную антирелигиозную политику, кроются в желании Хрущева нейтрализовать накал ненависти к нему самому. Она воспламенилась не в церковных кругах, а в партийно-номенклатурных и вызвана была неожиданным развенчанием культа личности Сталина на XX съезде КПСС. Хрущеву срочно потребовалось наиболее наглядным образом продемонстрировать сподвижникам свою приверженность делу главного вождя мирового пролетариата, который с маниакальной настойчивостью преследовал Русскую Православную Церковь с первых дней захвата власти в России большевиками. Под руководством Хрущева был в спешном порядке разработан авантюрный план ускоренного построения коммунизма в СССР – к 1981 году. «Светлое будущее», по задумке этого действительно выдающегося прожектера, должен был принять исключительно «освобожденный от религиозного дурмана» советский народ. КПСС с неистовой силой принялась осуществлять поставленную своим лидером задачу. Церковь к намеченному сроку требовалось каким-то образом просто сжить со свету. Центральная, а вслед за ней республиканская и местная государственная власть, нередко вопреки советскому законодательству, а также многим международным соглашениям по правам человека, обрушились на церковные приходы, добиваясь под любым предлогом их самороспуска. Это вело к закрытию множества храмов, молитвенных домов, общин. Особое внимание уделялось закрытию кафедральных соборов. Чтобы уничтожить широко распространенную и сохранившуюся в народе традицию крещения детей, установили обязательную регистрацию паспортов родителей. Подчас это влекло за собой серьезные последствия, вплоть до увольнения с работы осмелившихся на этот, с точки зрения властей, «антисоветский» шаг. Власти запрещали причащение детей, не допускали их на богослужения в храмы. Даже порядок богослужений приходилось отстаивать в борьбе с атеистами. Так, например, в I960 году были прекращены пасхальные крестные ходы, якобы из-за хулиганства во время ночной службы. В первый год и я подчинялся, служил на Пасху утром, во избежание недоразумений с властями. На другой год решил: будь что будет, а я отслужу все как положено – ночью. Народу собралось очень много, утреню начали, как и положено, служить после крестного хода, и хулиганства не было. С тех пор пасхальные богослужения снова стали совершаться ночью. Для верующих это не мелочь, да и у меня была особая радость: не поддался и, особенно, отстоял право Церкви. Самое страшное в то время – это то, что гонению подверглись обители. Подавляющее большинство их закрыли без всяких объяснений. В действующих монастырях власти стремились до минимума сократить количество насельников. Но самым страшным было то, что у Церкви решительно отбиралось будущее. И без того малочисленные духовные учебные заведения беспощадно закрывались. Делалось все, чтобы всячески затруднить и в конечном итоге не допустить поступления туда необходимого количества учащихся, равно как и воспрепятствовать принятию достойных абитуриентов.

Политика Хрущева не нанесла особенно тяжелого вреда Вашей епархии. Это правда. На то была воля Божия. Но со своей стороны, по мере моих скромных возможностей, я не сидел сложа руки! Я боролся, сколько мог, в тоталитарном, «всемогущем» государстве. Я отдал всю свою энергию и силы, чтобы спасти наши храмы и обители, святыни, прибегая к историческим объяснениям, потому что хорошо знаю, что справедливость всегда на стороне истины, а не силы.

Римско-Католическая Церковь, превратившаяся в государство, могла навязывать свою независимость, защищая свое юридическое и институциональное лицо на протяжении веков, благодаря силе, происходившей от ее светской власти, которую она непрерывно имела в течение более тысячелетия. Нужно принять во внимание, что Римско-Католическая Церковь была полностью отстранена в СССР Советской властью от публичной жизни, так же как и Русская Православная Церковь. Ничто не значило для Советской власти отлучение от Церкви со стороны Папы Пия XII тех, кто присоединился к коммунистической идеологии, которое последовало за ликвидацией Греко-католической Церкви. Противодействие, которое Римско-Католическая Церковь оказывала, например, в Польше, в других коммунистических странах Восточной Европы, не было возможно для той же самой Римско-Католической Церкви в СССР, потому что жестокость Советской власти там была гораздо сильнее. Ни в Прибалтике, ни в послевоенной Польше, Германии, Венгрии, Чехословакии, Румынии Католическая Церковь не возглавила антикоммунистическую борьбу. Более того, католические общины этих стран легче нашли свое место и в социалистических условиях, чем мы; они не вызвали на себя таких гонений, которые выпали на долю Русской Православной Церкви. Римско-Католическая Церковь, конечно, имеет свои традиции. Несомненно, к числу этих традиций относится и политический реализм.

Была именно мудрость Предстоятелей Русской Православной Церкви, которую некомпетентные называют «слабостью, сервилизмом, покорностью», что спасла Русскую Православную Церковь. Иначе на ее долю выпала бы та же судьба, что у Церкви (и Православной, и Католической) в Албании, где исчезла даже историческая память о религии. Там на самом деле были прекращены любая религиозная служба и совершение таинств. Нарушение этих запретов грозило смертной казнью священникам и ужасными репрессиями верующим.

Чтобы понять позицию нашей Церкви, надо первоначально связать эту «покорность» с ощущением того, что Церковь и Россия приемлют свою горькую чашу из руки Божией. И сами гонители воспринимались как орудие Божьего исцеляющего, жгущего прикосновения. Вспомним послания им Патриарха Тихона или стихи Максимилиана Волошина времен Гражданской войны. Помните: «Верю в правоту верховных сил, расковавших древние стихии, и из недр обугленной России говорю: «Ты прав, что так судил!..»

Позиция Патриарха Тихона, который не стал призывать к вооруженному сопротивлению, является глубоко укорененной в православной традиции. Поистине это было не его личное решение, но через него сказалась вера всей Церкви, весь ее двухтысячелетний опыт. Здесь не место обсуждать духовный смысл и обоснованность такого поведения. Скажу лишь, что, оставаясь подлинно православным, нельзя было избрать иное.

Идти навстречу своей судьбе, не оказывая сопротивления, – Вы же знаете, – входит в нашу историю. Вспомним хотя бы подвиг первых русских святых – страстотерпцев Бориса и Глеба и всех остальных русских святых, которые пали ради защиты и славы Русской земли.