Шрифт:
Кардинал Гузар выразил «претензии украинских верующих, которые идентифицируют Украинскую Православную Церковь, зависимую от Московского Патриархата, с Русской Православной Церковью, которая в прошлом сотрудничала с советскими преследователями». Я часто думаю, как Вы можете терпеть обвинения против Русской Церкви, лично против Вас и епископов Вашего поколения, касающиеся отношений с Советской властью, особенно от представителей Рима, которые пользуются любой возможностью, чтобы напомнить это народу. Как Вы можете устоять перед искушением, чтобы не закричать: «Что сделала Католическая Церковь против фашизма, кроме как подписать удобный для себя Конкордат? И что сделал Римский Папа, когда Гитлер посетил Рим, кроме как в знак протеста оставить столицу и уехать из города апостола Петра? И уже в недавнее время что сделал бывший нунций, кардинал Содано, Секретарь Государства Римского Папы, в Чили при криминальном правительстве диктатора Пиночета? И что сделала Католическая Церковь в Аргентине «десапаресидосов » («desaparesidos», т. е. люди, которые вдруг исчезли, и никто больше не знал ничего о них, конечно, поскольку они диссиденты, государство убило их)? Эта Церковь, учитывая ее огромные возможности, могла бы и может делать много во имя Христа против тех или других криминальных режимов, и существовать в мире, чтобы помогать народу Бога – это единственное, что для меня значит «Церковь». Кто может судить, Ваше Святейшество, Вашу Церковь, в которой в 1939 году всего остались в СССР 4 епископа, так как все остальные вместе с большинством православного клира были уничтожены или заключены в лагерях либо в сумасшедших домах? Что Вы возразите этим обвинениям?
Иисус Христос сказал: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 11–12).
Сколько каждому из оставшихся в Советской России, а не уехавших за рубеж священнослужителей пришлось пережить при советском режиме, отстаивая до конца интересы Церкви, будут судить только Бог и История.Об экуменизме и диалоге
Итак, я больше не к людям обращаюсь, но к Тебе, Боже всех сущих, всех миров и всех времен. Если позволено слабым тварям, затерянным в огромности вселенной, осмеливаться что-то просить Тебя, Который дал все, Тебя, чьи законы как неизменны, так и вечны, соизволь воззреть с милосердием на ошибки, связанные с нашей природой. Да не порождают эти ошибки наших несчастий! Ты не дал нам сердце, чтобы мы ненавидели друг друга, ни рук, чтобы мы душили друг друга. Сделай так, чтобы мы помогали друг другу нести бремя тяжкого и преходящего существования, чтобы маленькие различия в одеждах, покрывающих наши слабые тела, во всех наших недостаточных языках, во всех наших смехотворных обычаях, во всех наших несовершенных законах, во всех наших неразумных мнениях, во всех наших условиях, различающихся в наших глазах, но одинаковых перед Тобой, чтобы все маленькие тени, отличающие эти атомы, называющиеся людьми, не были бы знаками ненависти и гонений. Чтобы те, которые зажигают свечи среди бела дня, чтобы почтить Тебя, терпели тех, которые довольствуются светом Твоего солнца. Чтобы те, которые покрывают свое платье белым полотном, дабы сказать, что нужно любить Тебя, не ненавидят тех, которые говорят то же, нося плащ из черной шерсти. Чтобы было все равно, хвалить тебя на наречии мертвого или более нового языка.
Вольтер, Трактат о терпимости
Иисусова молитва – «Ur unum sint» – призывает всех христиан искать пути к единению Церкви Христовой. Воссоздание такого единства предполагает устранение причин раздора между христианами и сохранение тех исторически сложившихся особенностей, которые не мешают процессу духовного союза.
Конечно, руководством являются слова Христа Спасителя: «Чтобы все были едины, как Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе». Эти слова Христа Спасителя призывают всех христиан искать пути к единению. И в XX веке была сделана попытка к единению христианства – создание такой структуры, как Всемирный Совет Церквей. Начался, можно сказать, экуменический диалог, то, чего не было в прежние века. Сегодня же средства коммуникации позволяют людям лучше общаться друг с другом.
Что же касается России, то определенная настороженность нашего православного верующего народа в отношении к экуменическому движению есть. Я думаю, что в первую очередь это проистекает из-за того, что люди не могут провести грань между подлинными межхристианскими отношениями, отношениями между Церквами, и той деятельностью, прозелитической деятельностью, которую осуществляют различные тоталитарные деструктивные секты, нахлынувшие в Россию, чтобы заполнить духовный вакуум, образовавшийся в душах людей за 70 лет государственного атеизма и богоборчества.
К сожалению, некоторые Церкви занимаются явной прозелитической деятельностью среди людей, которые крещены или же корнями своими уходят в Православие. Нужно считаться с тем, что Россия – это в основном православная страна. Да, у нас есть традиционные религии, как ислам, как буддизм, в определенных регионах – иудаизм, но основное население России корнями уходит в Православие. И прозелитизм осуществляется среди православного населения или среди людей, которые еще не нашли своего пути к Богу, к Церкви, но хотят, потому что понимают, что без Бога нельзя жить, понимают, что нужно руководствоваться в жизни нравственными духовными ценностями. И здесь их часто пытаются уловить в другие сети, а часто просто покупают души людей, пользуясь трудностями, в которых люди живут и которые они переносят. Вот, встречаюсь в прошлом году с двумя американскими сенаторами, которые приехали посмотреть, не нарушаются ли религиозные права в России. Я просил их обратить внимание, что, когда покупают души людей, – это нарушение религиозных прав.
Вы же знаете, нашим людям трудно, многим тяжело живется, многие не могут прокормить свои семьи. И когда находятся «благодетели», которые предлагают хлеб, средства – «только обратитесь в нашу веру», – что делать? Трудно ответить «нет», когда дома дети просят хлеб. Это, можно сказать, безнравственно, и в этом мы видим нарушение религиозных прав человека.
И чаще всего таким путем действуют все эти деструктивные секты, псевдомиссионеры, разные оккультные движения. Они одной рукой помогают, другой стараются обратить в свою веру. Поэтому мы и говорим о канонической территории Московского Патриархата, потому что Россия была православной и остается такой. При этом мы находимся в добром сотрудничестве с другими традиционными религиями: исламом, иудаизмом, буддизмом. Они опекают и духовно окормляют свою паству.
Мы хотим после тяжелых десятилетий, которые пережил наш народ в результате богоборческих гонений, атеизма, государственного атеизма, хотим помочь людям вернуться к их истории, к их традициям и к отеческой вере, которые на протяжении тысячелетней истории России помогали нашему народу выжить, выстоять в очень нелегкой нашей жизни.
Если оглянуться на прошлое России, то за тысячу лет ее истории было очень много нашествий и с Запада, и с Востока. Россию пытались поработить, пытались принести сюда иную веру, иную конфессию. Я думаю, что одним из таких периодов можно назвать XVII век, Смутное время, когда была сделана попытка окатоличить Россию, но она не удалась, и сегодня нельзя думать, что такая попытка удастся, что будет взят реванш за неудавшуюся попытку окатоличить Россию в XVII веке.
Какие конкретные экуменические инициативы предлагают Православные Церкви в настоящее время?
Мы считаем, что сейчас нужно сосредоточиться на двусторонних отношениях между Церквами. У нас есть определенные критические замечания в отношении деятельности Всемирного Совета Церквей. Большинство его членов являются представителями протестантских деноминаций, которые допустили и женское священство, и пытаются сотрудничать и ввести в рамки Всемирного Совета Церквей сексуальные меньшинства. Это вызывает у нас определенное неприятие. Поэтому мы высказали свою точку зрения на необходимость каких-то изменений. Это не Совет Церквей, так как нельзя ставить в один ряд, скажем, Православные Церкви и небольшие протестантские деноминации. Поэтому мы предлагали, чтобы это было неким форумом, на котором представители разных религий собирались бы и высказывались.
А когда во Всемирном Совете Церквей большинство представляет собой протестантство, то при принятии решений православные всегда будут в меньшинстве. Когда простым большинством будут приниматься решения, которые будут затрагивать существо церковной жизни, – для нас это неприемлемо.
Я думаю, что по этой причине и Римско-Католическая Церковь направляет во Всемирный Совет Церквей только наблюдателей, а не участвует в качестве его члена. Потому что не может Римско-Католическая Церковь, равно как и Русская Православная Церковь, быть наравне с этими небольшими деноминациями протестантов, поскольку членом Всемирного Совета Церквей может быть деноминация, которая насчитывает 10 000 членов. Несравнимые величины!
Мы выступаем за диалог между Церквами. Мы имеем опыт, 40-летний опыт диалога между Евангелической Церковью Германии и Русской Православной Церковью. Мы имеем 15-летний опыт диалога между Евангелической Лютеранской Церковью Финляндии и Русской Православной Церковью. У нас хорошее сотрудничество с Советом епископских конференций Германии, Римско-Католической Церковью. Так что мы будем продолжать это сотрудничество, уделяя больше внимания в основном двусторонним контактам, чем многосторонним контактам с такими большими организациями, как Всемирный Совет Церквей.
Главным принципом Русской Церкви, в сфере ее международной деятельности, является твердая убежденность, что решение многих вопросов современного мира находится в развитии международного сотрудничества между православными и христианами разных вероисповеданий. Именно такой путь приведет к осуществлению заповеди Христа об единении христиан.