Главная причина – это все же духовный кризис современного человечества. На пороге XXI века мы призваны заново осознать и засвидетельствовать миру – не словом только, но и делом засвидетельствовать – великую и непреходящую ценность благословленного Богом супружеского союза. Достоинство брака не определяется лишь деторождением при всей его важности, святитель Иоанн Златоуст говорил, что брак – это Таинство любви. Для нас, православных христиан, семья или, пользуясь любимым выражением апостола Павла, домашняя церковь – это школа возрастания в жертвенной любви, достигающей таинственного единения духа, души и тела супругов.

Сколь отрадно взирать на православные семьи, живущие по образу «малой домашней церкви», где все делается с любовью, где родители и дети стремятся взаимно исполнять совет святого апостола Павла: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6, 2), где духовные ценности имеют первостепенное значение.

В наше бурное компьютеризированное время соблазнов и искушений особенно важно сохранять духовную атмосферу домашнего очага. Родителям следует чаще напоминать детям о Божием присутствии в мире, воспитывать их в православных традициях, в соответствии с добрым примером для своих детей. Самые убедительные слова теряют силу, когда ребенок видит пример, далекий от христианских идеалов, когда дела взрослых отнюдь не являются продолжением их правильных слов. Размышляя о воспитании, святитель Иоанн Златоуст пишет: «Развращение детей происходит не от чего другого, как от безумной привязанности родителей к житейскому. Хотя бы у нас все наше будет благоустроено, мы подвергнемся наказанию Божию, если нерадим о спасении детей». Вразумлять и спасать своих детей – святая обязанность родителей.

Нравственно здоровая и духовно крепкая семья – основа полноценного общества. Каким будет наше будущее, во многом зависит от того, какими мы воспитаем наших детей.

Ваше Святейшество, какие у Вас вспоминания о Вашей семье ? Прекрасные! Я очень любил своих родителей, и они меня. Для меня семья всегда являлась силой и поддержкой. У нас была очень дружная семья, которую объединяли не только узы кровного родства, но и сердечная душевная дружба. Нас связывала крепкая любовь. Мы все разделяли каждое чувство, каждую эмоцию.

В чем, как Вы считаете, Вы походите на Ваших родителей? Я много унаследовал от своих дорогих родителей. Они вложили в меня свои чистые православные души. Их сердца всегда за меня болели, и я старался позаимствовать у них самые светлые стороны их характеров. Родители были очень хорошими людьми, полностью верными и преданными Церкви. Они превратили нашу семью в ту самую, по апостолу, «малую домашнюю церковь». Они были очень терпеливыми, и, наверное, как я считаю, терпение – то качество, которое я унаследовал от них. Всегда должны быть и терпение, и верность своему долгу. У меня есть недостаток – раздражительность, который с годами я пытаюсь преодолевать. Этому, в том числе, способствовало и то неизгладимое впечатление, которое произвело на меня обретение честных мощей преподобного Серафима Саровского. Он учил нас стяжанию благодати Святого Духа, которая освящает, спасает и укрепляет каждого, кто с верой и упованием обращается к Богу. В преподобном Серафиме нам явлена истинность слов Христа о том, что «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Но входит это Царство в нас лишь крестной дорогой. Мы сами должны очистить в себе место для горней радости. Только не надо при этом забывать, что серафимовская духовная радость явилась плодом многолетнего тяжелого подвига. И серафимовский мирный дух, и его радость о Воскресении Христа были приобретены через сораспинание Господу, через перенесение многих испытаний и скорбей. Подлинное следование преподобному Серафиму нам возможно только в том случае, если мы в нашей собственной жизни увидим свой крест, возложенный на нас Господом, и станем искренне, целомудренно и честно исполнять свой христианский и человеческий долг. Если мы научимся во всех обстоятельствах жизни не роптать на Господа за то, что Он посещает нас не только благами, но и скорбями, значит, что мы уже недалеки от причастности серафимовской радости, мудрости и цельности. Но, возвращаясь к своим недостаткам, должен признать, что я просто не могу позволить себе быть раздражительным.

Некоторые священники и монахи говорят, что, если дом освящен и в нем есть иконы, можно иметь кошек, но не собак, потому что это нечистые животные, и в дом, где есть собаки, ангелы не входят! В результате этого абсурда невероятное количество бездомных собак бродит по российским улицам, как в городах, так и в деревнях. Я согласна с тем, кто утверждает, что цивилизованность страны и народа определяется и тем, как они относятся к животным. Эти суеверия заставили бы, думаю, содрогнуться святого Франциска Ассизского и преподобного Серафима Саровского, любивших животных и живших рядом с ними, включая диких! Я знаю, как Вы любите животных и в особенности собак. Каждая собака – это история сама по себе, но всегда и в любом случае поразительная история любви. «И у зверей есть Христос»,  – сказал Достоевский устами старца Зосимы.

«…И птички Его хвалят». Действительно, я очень люблю всех животных. А как можно их не любить? В обязанность христианина входит любовь ко всей твари Божией. У меня всю жизнь были собаки. Всю жизнь, с детства, у меня дома были собаки, которые жили со мной, а у нас в доме всегда были иконы. И Вы правы, когда говорите, что каждая собака – это сама по себе поразительная история любви.

У меня дома в Переделкино есть домашние животные: куры, козы, коровы, собаки, кошки. С ними я отдыхаю и на какое-то время отключаюсь от повседневной текучки. Мое любимое животное – именно собака, Чижик. Это собачонка такая, пекинес, ему одиннадцать лет. Люблю ходить в коровник и кормить с руки коров, которые, только я появлюсь, встают, чтобы принять угощение. Если человек подбирает брошенную собаку, Бог его вознаградит за это доброе дело. Это зверек, который ничего не просит, но взамен отдает всего себя, целую жизнь любви, верности, полной преданности.

Я помню слова святого Франциска Ассизского, которыми святой, говоривший с тварями Божиими, выразил свою бесконечную любовь к животным, к природе, ко всему творению: «Тварей считал братьями и сестрами, потому что у них общее происхождение и, следовательно, один и тот же Отец; потому что они разделяют с человеком дар существования и такую же судьбу; потому что все вещи являются символами и движимыми средствами во Христе, первородного Брата всей твари». Да, прекрасные слова. Надо приучать детей к любви к братьям нашим меньшим, к животным, потому что, к сожалению, жестокость очень проникает в жизнь и детей, и подростков, и молодежи. И как иначе, если они смотрят фильмы, где одна жестокость, и проводят время с игрушками, которые учат их даже убивать?

Тот, кто развелся, кто состоит в сожительстве, допускается к Таинствам в Русской Православной Церкви?

Некоторые пастыри, особенно раньше, не допускали к причастию верующих, состоящих в гражданском браке, им говорили, что допускали бы их к причастию только после того, как они обвенчаются. Но допустим, что один из супругов неверующий. Что делать? Логический вывод – разводиться. Но это абсурд.

Также были некоторые священники, которые говорили верующим: «Вы не венчались, поэтому живете в блуде. Разводитесь!» Но Вы же понимаете, что таким образом происходит страшная вещь, потому что священник, пастырь никак не должен своим словом разрушать семью. А если есть дети?

Такой подход к этой проблеме, имеющий вид благочестия, но порочащий христианскую веру, выдает незнание клириком основ христианской веры и апостольского учения. В своем Послании к Коринфянам апостол Павел пишет: «Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор. 7, 12–14).

О каком браке пишет здесь апостол, о христианском или нехристианском? Ясно, что о нехристианском, но он признает этот брак, называя стороны мужем и женой и запрещая развод на основании религиозной принадлежности.

Так более того, если один из супругов или оба принимают Крещение, вступая в Церковь связанными узами, брак их уже признается. «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7, 20), – пишет далее апостол.

Критерием брака у всех культурных народов всегда считалось публичное принесение взаимной верности, и таким образом люди, «не знающие закона, естеством законная творят» (Рим. 2, 13–15), исполняя богоустановленный закон брака: «Да будут два в плоть едину» (Быт. 2, 24). Роспись в гражданских органах является современной формой принесения этих обещаний и отвечает критериям понятия брака. Блудом же, в собственном смысле слова, называется случайная связь людей, не состоящих в браке, или сожительство, не скрепленное никакими взаимными обязательствами, поэтому можно говорить о гражданском браке как о законном, но недостаточном без церковного благословения для супругов-христиан. Мы, Православная Церковь, можем предостеречь верующего или верующую от вступления в такой брак, но не можем и не имеем права разрушать семью. В 1734 году Святейший Синод издал указ, определяющий: «Ни за какие вины от входа церковного не отлучать и треб церковных не лишать. Ибо без благословения епископского священник не имеет права наложить запрещение».

Это относится к любой вине? Указ Святейшего Синода от 28 февраля 1722 года гласит: «Кающегося и исповедующего грехи свои, какие бы ни были, к Причастию Святых Таин пропускать безотложно, ведая, что Бог истинно кающихся приемлет скоро». Если ты раскаиваешься, значит, что ты любишь. А если ты любишь, то уже принадлежишь Богу.

Как можно узнать и ощутить, простил ли Бог грехи или нет? Критерий очень прост. Если после исповеди своих грехов человек стал смиреннее и глубоко возненавидел прежний грех, питая отвращение к нему, значит, Бог его простил.