В восточном христианстве удаление от мира, заповеданное в Писании, мыслилось как максимальное отстранение от влияния людей, живущих в «мире сем», впитывающих его страсти и греховные обычаи. Отдаление от мира – это и стремление пребывать в молитве, совершенствоваться в добродетели. Но часто бывало так, что подвижники после достижения высокой степени совершенства выходили из затвора на служение людям, становились духовными руководителями народа Божия. Подумайте о преподобном Серафиме Саровском, который посвятил старчеству последние 8 лет своей жизни.

Конечно, русское монашество имело в истории свою специфику, отличную от западно-христианской, греческой, сирийской или египетской. Общежительные монастыри, устав которых был впервые введен преподобным Феодосием Киево-Печерским, стали основным типом монашеской жизни на Руси. Иноческие обители были рассадниками грамотности, ремесел, благотворительности. Можно смело утверждать, что именно в них зародились русская культура и экономика. Часто при монастырях создавались школы, приюты для сирот, инвалидов и стариков. Наши предки тогда не имели университетов, абсолютное большинство народа было неграмотным, а ведь культура – это прежде всего письменность. Позднее возникли монастырские типографии, печатавшие богослужебную и духовную литературу, велась работа по переводу святоотеческих творений на русский язык, делались новые переводы Священного Писания. Мы также знаем, что в годы войны монастыри становились форпостами сопротивления захватчикам – взять, к примеру, подвиг иноков Троице-Сергиева монастыря во время польской интервенции в начале XVII века. Можно вспомнить и святых монахов Александра Пересвета и Андрея Ослябю, вступивших в поединок с монголо-татарскими завоевателями во время Куликовской битвы.

Поэтому, думается, несправедливо отрицать наличие социальной деятельности в русских монастырях. И в этом смысле наша монашеская традиция существенно отличается от других восточно-христианских традиций, не имевших общежительных монастырей и ориентированных на пустынножительство, на созерцательно-аскетический образ жизни.

Что же касается вопроса об апостольской, миссионерской деятельности, то эта сфера монашеского служения в нашей стране была развита еще более, нежели социальная. Большинство почитаемых Русской Церковью миссионеров были монашествующими. Иноки принесли христианство народам Русского Севера, Сибири, Алтая, Китая, Кореи, Японии и Аляски. На Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году были канонизированы митрополит Московский Макарий (Невский) и архимандрит Макарий (Глухарев) – миссионеры, подвизавшиеся в Алтайском крае. Последний из них, благодаря своей глубокой образованности, перевел Священное Писание на алтайский язык с оригинальных библейских языков.

Так что в России монашество посвятило себя служению миру, людям, и в этом смысле ему близка западная монашеская традиция, в центре внимания которой находились миссионерство, просвещение и благотворительная работа.

Понятие спасения лежит в основании русской эсхатологии, в которой личное спасение совпадает и идентифицируется со всеобщим спасением.

Монашество – это призвание. Монах, когда молится, не должен думать только о своем спасении, но должен помочь своими молитвами спасению всех человеческих душ, спасению всего мира. Любовь к Богу и любовь к ближним идут одновременно. Как объяснял авва Дорофей, представляя Бога как центр круга и наш путь как радиус круга, чем больше мы приближаемся к центру, то есть к Богу, тем больше мы приближаемся друг ко другу, и чем ближе мы становимся друг ко другу, тем быстрее мы достигаем Бога.

Роль монашества в истории российского государства и в его культуре, а также существенные черты православной духовности нашли свое воплощение в жизни преподобного Сергия Радонежского, одного из самых почитаемых русских святых.

И именно благодаря этим чертам он стал, по словам отца Павла Флоренского, «ангелом-хранителем России». Молящийся, в меру своего духовного возраста, становится причастен горнему миру. Это совершается через стяжание Духа Святого, которое преподобный Серафим Саровский назвал целью духовной жизни.

Эту изобильную духовность, это духовное благоухание, эту причастность миру горнему мы видим в личности преподобного Сергия. Он был поистине «земным ангелом и небесным человеком». Об этом говорят явление Божией Матери в сопровождении апостолов и иные небесные явления, и прозорливость его, и сослужение ангелов преподобному Сергию во время совершения Божественной литургии.

Уход от мира в православной аскетике – мы об этом уже говорили – не означает гнушения миром. Святые с любовью относятся к миру и людям, как творению Божию, ради спасения которого Бог послал на Крестную смерть Сына Своего. Именно такая преизобильная любовь преподобного Сергия к людям постоянно подчеркивается авторами его Жития: «Он имел нрав тихий, и кроткий, и смиренный, и добронравный, приветливый и благоуветливый, утешительный, сладкогласный, благодатливый, милостивый и добросердый, нищелюбивый, страннолюбивый». И еще: «Равно бо любяше всех, и всем добро творяше и ко всем любовь имеяше». Любовь святых к творению – это следствие их молитвенного подвига, это дар Духа Святого.

Православие учит нас духоносной любви, устами преподобного Исаака Сирина повествует о «милующем сердце святых», милосердие которых – это «возгорение сердца о всем творении»; уста преподобного Симеона Нового Богослова вразумляют, что «добродетели без любви – увядшие цветы». Духовному облику православных святых свойственно также и особое смирение, столь ярко проявившееся у преподобного Сергия еще в двенадцатилетнем возрасте в ощущении собственной греховности. Можно было бы вспомнить много ярких примеров его смирения, однако они вам хорошо известны. Как сказано в Житии, преподобный «на учение Спасово взираше, смиряше себя, и меньше всех творяшеся и собою образ всем творя».

Как сказал однажды протоиерей Сергий Булгаков, и я согласен с ним: «Характер православных определяется их основными чертами – смирением и любовью. Православие не убеждает и не завлекает, оно пленяет и притягивает – что есть образ действия в Мире». Еще одна примечательная черта духовного облика преподобного Сергия – это поразительная внутренняя гармоничность, спокойствие, «тихость жития». Здесь нет намека на экзальтацию, порождаемую сосредоточением на чувственных образах и представлениях. Напротив, здесь внутренний мир, тихо струящаяся молитва Иисусова, озаряющая сердце, словно ровный свет лампады.

Созерцательный характер, неотмирность православной духовности отнюдь не означают непрактичности. Вспомним отношение преподобного Сергия к труду, вспомним его умиротворяющее участие в государственной жизни, его роль в «собирании» русских земель, благословение святого благоверного великого князя Димитрия на Куликовскую битву. Но и здесь главное – Вы понимаете – вера, уверенность веры. Вспомним слова благословения преподобного великому князю: «Богу помогающу ти – победиши». Вспомним предстояние преподобного на молитве во время самой битвы. И его труды ради единения Руси также имеют глубокое религиозное обоснование: это взирание на образ единения Пресвятой Троицы, которое «побеждает страх перед ненавистной рознью мира». Как справедливо отметил отец Павел Флоренский, храм во имя Живоначальной Троицы был прототипом собирания Руси в духовном единстве и в братской любви.

Память о преподобном Сергии является для каждого православного русского христианина призывом к духовному совершенству, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3, 14). Она научает умножать веру, надежду и любовь: веру, которая, по слову евангельскому, может горы переставлять, надежду, которая не постыжает, любовь, которая есть полнота совершенства.

Он также почитаем католиками.

Святой Сергий велик для всех, подвиг его всечеловечен. Но для народов нашего Отечества имя преподобного Сергия связано с нравственным и национальным возрождением

Руси, с борьбой за объединение разрозненных княжеств и с золотым веком отечественной культуры.

От таинственных созерцаний и откровений до государственной и политической жизни – огромный шаг. Но преподобный Сергий сделал его. Он был дан России для того, чтобы стать благодатным светочем не только всей народной жизни XIV века, но и в череде последующих столетий.

Высоким умом и чистым сердцем преподобный Сергий созерцал Бога. И в Боге он видел каждого приходившего к нему человека. Он созерцал свой народ пред лицом Божиим, созерцал его душу, его талант, его историю. Созерцание было его предстоянием перед Богом, его молитвой, его пламенным желанием служить русскому народу. И преподобный Сергий действительно служил ему, его утешению, ободрению, возвышению. Он молился о своем народе, чтобы в замысле Божием народ остался на высоте своего призвания, верным в принятии даров Божественной благодати.

В ясном и чистом воззрении на мир таятся те скрытые духовные силы, которые в их исторически единственном сочетании могут быть присущи лишь исключительным, гениальным личностям. Печать неотмирности, святости сияет в его облике через неоспоримый в своей подлинности бытовой и исторический реализм. Ему присуще классическое чувство меры во всем. Мы не видим в нем ни выражения суровой аскезы, ни добровольного юродства, ни подвига христианского исповедничества – в нем ярко выражена безответная кротость. Преподобный Сергий – созерцатель и деятель и вместе с тем – пророк и учитель своего народа.

Ему дана сила ясного, глубокого и проникновенного ума и справедливого суждения. На современников он производил впечатление удивительно тонким по своему благородству и изяществу выражением простоты, глубокой искренности и того светлого, одухотворенного благодушия, которое без слов говорило о его внутренней духовной преображенности.

Сияние его святости неотделимо от его добродетели, его нравственной доблести, так высоко ценившейся его современниками. Для русской духовности характерна нравственная черта, которая не менее важна, чем созерцательность.

Как духовно преображенная личность, преподобный Сергий имел молитву и нравственную доблесть в качестве глубинного содержания своего скрытого от мира духовного творчества и этим даром служил спасению Русской земли. Своим подвигом он явил миру истинную жизнь в идеальной соотнесенности друг к другу всех ее проявлений. Невозмутимая соразмерность всех сторон его внутренней жизни отразилась в его внешнем облике, как естественное и чистое ее оформление, как высшее претворение плоти духом. Идеальный внутренний мир преподобного Сергия раскрылся в его лике как неподражаемое в своей уникальности благообразие.

Преподобный Сергий обладал наиболее привлекательными чертами национального русского характера. Он говорил на языке Московской Руси XIV века, и собеседниками его были образованнейшие люди того времени – святители Алексий и Киприан. Священный язык молитвы и язык живого общения с народом, запечатленный в Житии преподобного Сергия Епифанием Премудрым, передает ту атмосферу культуры Московской Руси, к которой преподобный Сергий, как духовный вождь своей эпохи и своего народа, был глубоко и всесторонне причастен.

В стихии языка народа сокрыта вся возможная глубина его умозрения, отличительного для характера нации, и вся полнота особенностей проявляющейся в народе святости.

Благоговейно почитаемый всем народом преподобный Сергий был обращен к нему своей всеприемлющей душой. Его призвание состояло в том, чтобы принять душу ближнего во всей ее глубине, во всех ее веками сформировавшихся особенностях и помочь каждому человеку преодолеть падение и соблазн. Своей святой и высокой жизнью он совершил в умах и сердцах своих современников глубокую нравственную и мировоззренческую перемену, которую в народе называли чудом. Это и было чудо. Совершалось духовное возрождение народа, творилось нравственное преображение Руси, подготовившее собой в последующие века культурное и государственное возвышение его земного Отечества.

Преподобный Сергий любил свою Родину и верил в творческие силы своего народа, в его историческое призвание. Характеризовал его эпоху великий духовный порыв, который нашел свой центр в Свято-Троицкой Лавре, от которой свет святости освещал всю территорию Руси.

Обратившись к делам веры и совести, чести и правды, его соотечественники становились способны к подвигу жизни по вере и потом сумели отстоять историческое право Руси на государственное бытие и развитие.

Подвигом своей жизни преподобный Сергий освятил и благословил то, что веками создавало и формировало национальный характер, созидаемый Церковью, семьей, всем образом жизни человека.

В то время, когда народ наш был подавлен чужеземным игом и разорен внутренним раздором, преподобный вдохнул в него действенную любовь к Родине и веру в ее историческое призвание. Он укрепил Русь в уверенности, что духовное начало и есть главное в жизни, что без этого начала жизнь и смерть теряют свой смысл и значение. В его лице народ коснулся высшей ангельской праведности, и этого прикосновения было достаточно для обретения необходимых ему нравственных сил.

Служение миру и единству Руси является величайшей исторической заслугой преподобного Сергия. Тот благодатный дух правды и созидания, который стяжал Радонежский пустынник и который составляет основу единства и порядка мира, был им внесен в отношения Церкви и государства.

Патриотизм русского народа, который характеризует всю его историю, начинался именно на Куликовом поле, когда Русь устояла и победила и когда князь Дмитрий Донской со всей своей дружиной был благословлен преподобным Сергием.

Небесная помощь преподобного Сергия спасала и ободряла нашу страну в самые суровые годы исторических испытаний и потрясений. В страшные годы Смуты XVII века он явил поддержку и утешение героическим защитникам основанной им обители – Свято-Троицкой Лавры. В Нижнем Новгороде он сам трижды явился гражданину Козьме Минину и повелел собирать казну для снаряжения войска, чтобы идти на освобождение Москвы от врагов.

Он явился архиепископу Елассонскому Арсению, захваченному в плен поляками, со словами радостного утешения: «Предстательством Богоматери суд Божий об Отечестве преложен на милость: завтра Москва будет в руках осаждающих, и Россия будет спасена». Преподобный Сергий и история нашего многонационального Российского государства связаны нерушимыми узами. Известно, что икона «Явление Божией Матери преподобному Сергию», написанная на доске от его гроба, сопутствовала российским царям и императорам в их военных походах. Печать благодатного влияния преподобного Сергия, его небесного предстательства и заступничества легла на все важнейшие события в судьбах нашего Отечества.

Мы уже говорили о том, что Россия издревле была соединяющим началом между Востоком и Западом, что соответствовало ее географическому положению в мире и духовному потенциалу. Восточнославянские народы, исповедуя православную христианскую веру, стремились жить в мире с численно меньшими племенами. Создавая культуру, они не отгораживались от других населивших страну племен, но принимали их гражданственно, культурно и кровно в свой государственный организм. Как изначально Русь была многонародной семьей, собранной вокруг Новгорода и Киева, так и в последующие века многонациональной семьей собиралась она вокруг Москвы. Мне кажется важно подчеркнуть, что именно России изначально была присуща мечта о братстве народов, могущем осуществиться под воздействием преображающей Божественной благодати.

Влияние преподобного Сергия и круга его учеников на духовную жизнь Московской Руси имело поистине грандиозное по своим культурным и историческим последствиям значение. Русь поднялась на новую ступень в своем миропонимании и развитии. Это стало решающей предпосылкой расцвета искусства и подъема национального самосознания, определившего политическое возвышение Московского государства. Художественная культура Московской Руси явилась во многих отношениях вершиной современной восточно-христианской культуры. В святых мы чтим и небесных покровителей нашего Отечества. В них мы ищем откровение нашего собственного пути.

Крушение России в революции последовало и потому, что многие соотечественники, наследники богатых заветов преподобного Сергия, утратили Бога в сердцах и делах, погасили в себе огонь, растеряли искры святости и добра и разрушили нравственные основы своей жизни.

В сознании общества было искажено должное отношение к национальному вопросу, и в итоге народы, веками объединенные в Российском государстве, были доведены до глубокого взаимного недоверия и стихийной вражды.

Путь к возрождению России лежит через нравственное обновление всех входящих в нее народов, выросших в колыбели российской культуры и под сенью российской государственности. Эти народы самим ходом исторического развития призваны вместе трудиться ради общего блага. Они строили Россию в прошлом. Они призваны строить ее и в настоящем, и в будущем.

От прежних исторических корней должна явиться новая Россия с новым политическим и культурным строительством, с новым, одухотворенным пониманием человека. В настоящее время мы должны думать только о соединении нашего народа и Русской Православной Церкви. Нельзя думать о возможности создать новый мир, разрушая до фундамента прошлый, это невозможно! Только на основании исторической памяти нашего народа, даже если это является нелегким опытом, возможно устроить будущее. Россия может, должна спасаться, возрождаться.

И все мы, русский народ, должны собрать силы, чтобы снова установить честное отношение к работе, к обществу, к ближним, мы должны бороться с нравственным разложением. Это является сегодня долгом нашего общества.

Традиционный для России принцип приоритета духовных ценностей должен быть сохранен и освящен, как важная основа в этом ее грядущем развитии. Россия должна спасаться творчеством и обновляться религиозной православной верой. Русский народ еще не погиб, если он соотносит свою судьбу с объединяющим его нравственным идеалом, воплощением которого в нашей отечественной истории являются преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский и весь великий сонм российских святых – с древнейших прославленных имен и имен нашего века до самых скромных, неизвестных и неприметных, но высоких и ценных перед Богом исполнителей Его вечных Божественных заповедей.

Современному человеку необходима Церковь в том смысле, какой вкладывается в слово «община», «соединение». Кризис настоящей цивилизации во многом обусловлен развитием индивидуализма. Если Церковь – Тело Христово, то только через нее мы можем найти нашего ближнего. Но, к сожалению, в настоящее время кажется, что Церковь способствует укреплению индивидуализма, различных моральных и метафизических убеждений. Создается впечатление, что она является декорацией на фоне человеческой трагедии. Нет настоящей общности, единения.

Да, это правда, «атомизация» общества – это серьезнейший вызов христианству, Церкви, которая с апостольских времен зиждилась на общинном духе, на единстве людей в молитве, духовной жизни, добрых делах, даже в быту. Один из отцов Церкви сказал: «Мое спасение – в моем ближнем», в значении «другой человек», ближний, в смысле, данном апостолом Павлом. Индивидуализм и разобщенность принципиально противостоят всему этому. И, наверное, многие христиане действительно слишком быстро и легко начали уступать индивидуализму – даже оправдывать и «богословски обосновывать» его.