Ваше Святейшество, каковая ценность христианства на заре III тысячелетия?

«Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28,20) – таково было обетование Спасителя, данное апостолам после Его Воскресения. Мы можем твердо сказать, что исторический опыт Церкви, опыт святых и подвижников веры, личный опыт многих-многих людей являет истину Божественного присутствия в мире. Мы, христиане, призваны возвещать непреходящую истину Евангелия, заботясь о том, чтобы посеянное слово давало обильные духовные плоды, которые суть «любовь, радость, мир, долголетие, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23). Накануне великого Юбилея – Пришествия в мир Воплотившегося Сына Божия – мы стоим перед необходимостью глубокого осознания нашей общей ответственности за судьбы мира.

Пройдя через эпоху тяжелейших испытаний, двух мировых войн и воинствующего атеизма, христиане вновь обрели возможность открыто прославлять своего Господа и свидетельствовать о победе Христа над грехом. С этой победой соединена великая надежда человечества.

Утверждение апостола Павла, что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8), как нельзя лучше говорит нам о непреложности обетований Божиих, о том, что Благая Весть о спасении обращена ко всем поколениям во все времена. В третьем тысячелетии Евангелие будет не менее актуальным, чем теперь.

Очень важно, чтобы христиане ясно осознавали необходимость общими усилиями способствовать утверждению в общественном сознании христианских ценностей и ориентиров. Это тем более важно, что в обществе уделяется недостаточно внимания проблемам нравственности и духовного развития. Поэтому совместные инициативы христиан, объединенных стремлением принести благо людям, имеют большое значение. Особенно хочу подчеркнуть пользу межхристианского сотрудничества в деле урегулирования вооруженных конфликтов, разгорающихся на почве нетерпимости

и национализма. Проявления участия, христианской любви и конкретной помощи пострадавшим смягчают накал страстей и позволяют враждующим сторонам лучше понять друг друга и вместе искать пути к примирению. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35).

Подлинная, деятельная любовь – один из основополагающих критериев верности Евангелию, который устанавливает для нас Господь. Обладая богоподобным даром – свободной волей, – мы сами можем и должны сделать свой выбор. Врата Церкви открыты для всех: взрослых и детей, богатых и бедных, ученых и простецов. Откроем свои души и сердца Богу, сделаем хотя бы шаг навстречу Ему, и Он Сам протянет нам Свою милующую десницу и поможет следовать по пути правды и мира.

Стремление к автокефалии на Украине

Движение за автокефалию зародилось после Февральской революции 1917 года как следствие отделения Украинской Православной Церкви от государственной власти и от Православной Российской Церкви.

В 1919 году автокефалию Украинской Православной Церкви провозгласила Директория Украинской Народной Республики во главе с Симоном Петлюрой. 5 мая 1920 года группа священников Русской Православной Церкви и активистов украинского националистического движения провозгласила на Украине Автокефальную (самостоятельную) Украинскую Православную Церковь. Ни один действующий епископ не вошел в ее состав, тогда как ни рукоположение священников, ни хиротония епископов без действующих епископов невозможны. Это усложнило дело автокефалии, но не остановило ее. Поиски православного епископа, который бы согласился войти в состав Автокефальной Церкви, продолжались до 30 октября 1921 года, однако успехов не принесли.

В октябре 1921 года сторонники автокефалии созвали в Киеве «Всеукраинский собор духовенства и мирян», в котором никто из архиереев Православной Российской Церкви не принял участия. На этом соборе решено было самостоятельно, без участия епископов, совершить хиротонию, что и было вскоре исполнено. Этот псевдособор провозгласил образование «Украинской автономной Православной Церкви».

Руководитель сепаратистов, к тому времени отлученный протоиерей, Василий Липковский был избран участниками «собора» во епископа новой «церкви». «Архиерейское» поставление Василия Липковского было совершено вопреки всем каноническим правилам. Сама «хиротония» была исполнена отлученными пресвитерами и мирянами с возложением на Липковского мощей (руки) священномученика Макария, митрополита Киевского. Тот же кощунственный акт был повторен при последующей «хиротонии» во «епископа» также отлученного протоиерея Нестора Шараевского. Характер этих «хиротоний» дал основание к распространению в верующем народе наименования новых раскольников «самосвятами».

В 1930 году ввиду новых политических реалий Автокефальная Церковь приняла решение о самороспуске.

Во время захвата территории Украины вермахтом Третьего рейха, в августе 1941 года, митрополит Киевский Николай (Ярушевич) был вынужден уехать в Москву. 4 мая 1942 года власти Рейхскомиссариата признали Украинскую Автокефальную Церковь, но впоследствии лишили ее своей поддержки. После восстановления на Украине Советской власти в 1944 году Украинская Автокефальная Церковь была запрещена, многие ее иерархи арестованы и осуждены. Большинство епископов и многие священники эмигрировали в Западную Европу, США, Канаду, Южную Америку, Австралию.

С 1947 г. канадскую епархию взял в свои руки митрополит Мстислав (Скрипник) (1898–1993), племянник Симона Петлюры, один из иерархов Автокефальной Церкви, воссозданной во время оккупации Украины.

В 1989 году Украинская Автокефальная Церковь возобновила легальную деятельность в УССР. В нее перешел ушедший на покой епископ Русской Православной Церкви Иоанн (Боднарчук). Священники и миряне признали своим предстоятелем митрополита Мстислава (Скрыпника).

В том же 1989 году, вследствие прекращения государственного контроля над религиозной жизнью в СССР и в связи с ростом национал-сепаратистских настроений в УССР, церковно-политическая ситуация в республике резко обострилась. В частности, среди духовенства и мирян Украинского Экзархата обнаружились тенденции к обособлению от Русской Православной Церкви.

На имя Патриарха Пимена и митрополита Киевского, Патриаршего Экзарха Украины Филарета (Денисенко) поступали послания от клириков из западноукраинских епархий с призывами даровать автокефалию Экзархату. Архиерейский собор Русской Православной Церкви 30–31 января 1990 года принял «Положение об Экзархатах». В этом документе Украинскому и Белорусскому Экзархатам была предоставлена широкая автономия, а также право именоваться Украинской и Белорусской Православными Церквами.

9 июля 1990 года в Киеве состоялось совещание Украинского епископата, который, рассмотрев сложившуюся ситуацию, констатировал, что в западных епархиях продолжается религиозный конфликт между православными и греко-католиками (униатами): процесс легализации униатской церкви на Западной Украине принял характер религиозной агрессии против Украинской Православной Церкви и террора по отношению к православным в этом регионе, ввиду чего православные, под давлением со стороны униатов и поддерживающих их местных властей, не желая принимать унию, вынуждены зачастую переходить в Украинскую Автокефальную Церковь.

25-27 октября 1990 года под председательством Святейшего Патриарха Алексия II в синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялся Архиерейский собор. Этот Собор определил: «Украинской Православной Церкви предоставляется независимость и самостоятельность в ее управлении. В связи с этим наименование «Украинский Экзархат» – упраздняется. Предстоятель Украинской Православной Церкви избирается Украинским епископатом и благословляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. Предстоятель Украинской Православной Церкви носит титул «Митрополит Киевский и всея Украины». Митрополиту Киевскому и всея Украины, в пределах Украинской Православной Церкви, усвояется титул «Блаженнейший». Митрополит Киевский и всея Украины имеет право ношения двух панагий и предношения креста во время Богослужения. Синод Украинской Православной Церкви избирает и поставляет правящих и викарных архиереев, учреждает и упраздняет епархии в пределах Украины. Митрополит Киевский и всея Украины как Предстоятель Украинской Православной Церкви является постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви. Настоящее Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви подлежит утверждению Поместным Собором Русской Православной Церкви с внесением соответствующих изменений в Устав об управлении Русской Православной Церкви».

По окончании Архиерейского собора Святейший Патриарх Алексий II отправился в Киев, чтобы вручить митрополиту Киевскому документ о предоставлении «независимости и автономии в управлении» Украинской Православной Церкви.

Первым Предстоятелем «независимой и самостоятельной в управлении» Украинской Православной Церкви стал митрополит Филарет (Денисенко), получивший Благословенную Грамоту Московского Патриарха Алексия II о даровании Украинской Церкви независимости и самостоятельности в ее управлении 28 октября 1990 года в историческом кафедральном соборе киевских митрополитов – Святой Софии.