Слово «Православие» происходит от греческого слова « ортос » (правильный) и « докса » (суждение). Следовательно, это слово указывает на правильность веры. Что такое для Вас Православие и в чем его духовная ценность?

Греческое слово «ортодоксиа» можно перевести на русский язык не только как «Православие», но и как «Правоверие». И замечательно, что в славянские языки вошло именно первое значение этого слова: «Православие».

Славословие, по учению святых отцов, есть высшая ступень молитвы, ибо являет чистую и бескорыстную радость души о своем Господе. Православие, по определению преподобного Максима Исповедника, – это истинное познание чувственного мира и сверхчувственного. Это означает, что Православие – это не просто система доктрин, которые передают истину, не просто культ, традиция, но, прежде всего, молитвенное общение с невидимым, высшим, сверхъестественным миром и духовное понимание мира видимого и материального.

Я хочу сказать то, о чем говорит апостол Павел в Послании к Римлянам: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1, 20). Православие, термин, который означает «правильное славление» Бога, – это, прежде всего, славление в молитве. Весь смысл духовной жизни заключается в том, чтобы научить человека не просто правильно богословствовать, но правильно молиться.

Только при таком – литургическом – понимании Православия как умения правильно славить Господа, правильно строить свою духовную жизнь становится понятно, почему день Торжества Православия приходится не случайно в первое воскресенье Великого поста. Этот день венчает собою неделю особых молитвенных трудов, когда мы более способны к славословию. Всю неделю мы провели в покаянии, в исповедании пред Богом своих немощей, и вот, оплакав свои согрешения, мы тем не менее приступаем к Чаше, ибо Господь «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13).

Но Православие невозможно без Правоверия. История Церкви показывает, что там, где нарушалась правая вера, начинала разрушаться и духовная жизнь. Ведь в зависимости от того, как люди мыслят о Боге, они создают свои представления о спасении, об отношениях Бога и человека. И если учение о спасении, о конечном предназначении человека окажется ошибочным или неполным, то и духовная жизнь человека окажется урезанной и неполноценной. Потому в догматических спорах речь идет не о формулировках и не о теоретической правоте. Речь идет о понимании самой сути отношений Бога и человека и, в конечном счете, о понимании самого человека. И потому нельзя нам забывать слова апостола: «Я знаю, в Кого уверовал» (2 Тим. 1, 12).

Сегодня нам чрезвычайно важно знать нашу веру, ибо вновь приходит время борьбы за Православие. Многими «учителями» и многими изданиями сейчас предлагается Церкви так переосмыслить свою веру, что живая душа Православия исчезнет.

Одни уверяют себя и нас, что Православие – это некая национальная идеология. Мы же должны знать, что Православие – это поиск жизни в Боге, и что всякое государственное и национальное устроение жизни для нас вторично.

Другие говорят, что Православие – это культура, некое «культурное наследие». Мы же должны знать, что Православие – это не создание культурных форм, а сокровенное стяжание Духа Святого.

Третьи утверждают, что Православие – лишь одна из исторически сложившихся форм христианства и что она должна быть превзойдена в слиянии всех христианских конфессий.

Несомненно, и мы, Русская Православная Церковь, желаем соединения христиан не на минимальной основе, которая на деле окажется максимумом безверия протестантского мира, а на той предельной полноте Богоданного Откровения, что было дано святым отцам. Ведь никогда в духовной жизни нельзя равняться на слабейших, но, напротив, все время должно искать более опытных и духовно более богатых наставников.

Приходят еще некоторые и говорят, что Христос – это один из «учителей человечества», такой же, как Будда, Конфуций или Кришна. Но мы должны знать, что Христос – не просто учитель или пророк. Он Сам Господь, ставший Человеком, чтобы спасти людей. И спасает Он нас не только Своим словом и Своей проповедью, но прежде всего Своим Распятием и Воскресением и ниспосланием нам Святого Духа. И потому мы знаем, что всякий, кто учит о спасении помимо Креста и без Воскресения, – не от Бога послан. Еще другие стараются убедить людей, что Христос – это не то экстрасенс, не то инопланетянин. Мы же должны противостать этой безумной проповеди твердым свидетельствованием о том, что Христос – Бог, Творец Вселенной, явившийся во плоти нас ради человек и нашего ради спасения.

Господь зовет нас отстаивать Истину Христа от умножившихся проповедников тьмы. И призывает Он всех нас, дома ли, в кругу ли наших друзей или на работе, в обществе показывать, с помощью убедительных аргументов, что для нас, христиан, невозможно соединять христианство с различными языческими и псевдохристианскими учениями, которые сегодня кишат повсюду, не только в России.

Во время литургии, перед Евхаристией, Вы, Ваше Святейшество, находясь против царских врат перед верующими, склоняете голову, прося прощения. Какова ценность прощения для христианина?

Священнослужитель во время пения Херувимской песни целует Престол, поворачивается к верующим и, кланяясь им, испрашивает прощения. Истоки этой древней традиции лежат в словах Спасителя: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5, 23–24).

Способность прощать является одной из важнейших христианских добродетелей, но она возможна только в том случае, если человек стяжал мир Христов в своем сердце. Именно этот мир есть залог приобретения благодати Святого Духа, о чем говорил преподобный Серафим Саровский. Уметь прощать значит преодолевать в себе обиду, нетерпимость, жестокость, жажду мщения, дабы следовать завету апостола Павла: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4, 31–32).

Бердяев по поводу догмата о воскресении утверждал, что на Западе сильный акцент, который делался на организации общественной жизни, затмил космический аспект, и это не позволило в полной мере переживать тайну воскресения. Пасха, «праздник праздников»,  – в центре православной духовности и нигде так не празднуется, как в России. Победа жизни над молчанием смерти. Эта победа над смертью объясняет то ликование, с которым прославляется Православная Пасха. Бог, воплотившийся в человека, Бог, распятый и победивший смерть смертью, доказал нам, что Любовь сильнее смерти. Воскресение – это победить смерть смертью. Великая Пятница и Пасха Воскресения неразрывны. Христос соединяет унижение и славу, страсть и блаженство, жизнь и смерть. В эти дни у меня очень необыкновенное настроение. Свет Воскресения Христова позволяет нам явственно увидеть не только благость и любовь Господню, но и нашу греховность, наше нежелание исполнить Его благую волю. Такие мысли ничуть не омрачают радости праздника. Это привычный для христианина взгляд на себя и на мир. Ведь отцы очень точно называли время Великого поста духовной весной. Испытание, покаяние – спасительны для души. В покаянии человек обретает себя – научается отделять себя от своих дел и грехов. Это поистине время духовного пробуждения, обновления. Через пост к празднику Воскресения мы восходим из горького плена своеволия в радость благого послушания Христова. Жертва Христова и Его Воскресение учат нас тому, что без умерщвления в себе греховного, эгоистического начала мы не возродимся духовно. И осознание собственных несовершенств, как и несовершенств общества, в котором мы живем, не уменьшает нашего оптимизма, радости торжества жизни над смертью, торжества любви. Ведь беспредельная любовь к нам Господа – в основе самого события, которое мы празднуем. Для того Господь воплотился, прошел через страдание и смерть, чтобы, воскреснув, воскресить все человечество, спасти мир. Потому Воскресение Христово – основа нашей веры, нашей радости и оптимизма.

Ваше Святейшество, говоря об иконе, можно сказать, что она не только выражение искусства, но выражение отношения человека с Богом и с обществом.

Икона – не простая доска с изображением святого, она – образец идеального совершенства для молящегося. По словам Ивана Киреевского, икона «вобрала в себя самые сокровенные молитвы, шедшие из глубины сердец бесчисленных поколений людей. И эти горячие, искренние моления находят отражение в святых ликах икон».

Иконы блистают в храмах и в домах, в «красном углу». Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Если человек просит тебя: покажи мне свою веру, – то ты поведешь его в храм и поставишь его перед святыми иконами». Костантинопольский Собор 896 года заявил: «То, что Книга сказала нам словом, икона объявляет нам это красками и являет это нам». На Западе религиозная живопись была свидетельством веры, там ее называли «азбукой» или «Библией» для неграмотных. На православном Востоке, и особенно в России, иконопись стала свидетельством не столько о вере христиан, сколько о жизни во Христе, о том, что может произойти в человеке, который не образно и символически, а личностно и всерьез воспринял слова Спасителя: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). И если византийская иконопись подчеркивает, что путь к этому совершенству проходит тернистой тропой духовного подвига, то русская традиция являла более не сложность пути, но светлость свершившегося преображения, лучезарность духовного плода. Этот плод не вырастал из культуры. Но рост русской культуры был нераздельно связан с ним.

Бердяев сказал, что русская реальность – дочь не только Маркса и Ленина. Действительно, она дочь интеллигенции XIX века, народников, славянофилов. Но особенно – она дочь православной духовности. Литература XIX века, как сказал Ф.М. Достоевский, склоняла русский православный народ к поиску истины, признала его идеалы и почти без усилий приняла эти идеалы по мере и по образу.

Взращенная христианством русская культура как бы вобрала в себя многие и неустанные духовно-нравственные труды, совершаемые подвижниками и святыми Церкви. Среди этих подвижников – преподобные Алипий Иконописец, Андрей Рублев и Феофан Грек, а также тысячи, чьи имена ведомы только Богу. Создаваемое ими зиждилось на духовном опыте Церкви, который стал и их личным опытом. И если их молитва умом и словами кажется труднопостигаемой для современного светского человека, то их молитва кистью все же может, по крайней мере, открыть тайну их духовного видения и помочь понять, каким видит Церковь человека и в чем видит она надежду на его исцеление.

Красота иконы не земная, а церковная и ведет всех нас к Богу в единении, и тех, которые ее рисовали, и тех, которые смотрят на нее. Она – живой образ, является местом встречи человека с Богом.

Известно, что подобное открывается подобному. Взирая на икону, дозволим иконе взглянуть в наше сердце и найти в глубине его нечто созвучное ей. По нашему убеждению, духовный опыт иконы и Церкви не может быть до конца чуждым человеку – даже такому, которому кажется, что он бесконечно далек от религии. Ведь, по слову одного из первых христианских мыслителей, «душа по природе своей – христианка». Если человек поймет, что второе имеет отношение к первому и что духовный опыт Церкви – это не только сокровищница прошедших столетий, но прежде всего рука, протянутая не из прошлого, а из Вечного к нему самому – значит, свершилось чудо. И Христос тихо постучался еще в одну душу.

В то же время есть сомнение, что в православном мире почитание икон не знает меры.

Современному человеку иногда кажется, что иконопочитание – это некая частность в мире православного богословия. Торжеством Православия именуется именно победа над иконоборческой ересью.

Иконоборцы утверждали, что Бога изобразить нельзя. Православные же отцы, защищая предание Церкви, ставили почитание икон в теснейшую связь с самыми основами христианства. Да, действительно, Бог непознаваем, невыразим и неизобразим. Но Тот, Кто выше всякого человеческого слова, благоволил родиться как Человек. Тот, Кто невидим, стал видимым через принятие человеческой природы, и потому о «том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни – ибо жизнь явилась… возвещаем вам» (Ин. 1, 1–2). «Слово стало плотию» (Ин. 1, 14), и боговоплощение сделало возможной икону.

И потому можно быть православным, не имея икон. Подумайте, как в недавние годы мы вновь пережили время торжества иконоборцев, и многим приходилось молиться без икон. Но нельзя быть православным, отвергая иконы. Тот, кто не признает возможность иконы, отрицает самые основы христианского свидетельства о Боге, ставшем Человеком.

В живом организме нашей Православной Церкви все удивительно едино и соразмерно. Все взаимосвязано в живом росте Церкви как Тела Христова. Знаете, я думаю, что нельзя отсекать любую ветвь православного Предания, не рискуя при этом задеть самые основы нашей духовной жизни.

Ваше Святейшество, что такое молитва? Это разговор души с Богом? Это возможность найти утешение?

Молитва – это прежде всего обращение человека к Богу. И в каком-то смысле общение с Ним, ведь Он многообразно отвечает на наше покаяние, на наши прошения и благодарения – отвечает иногда неведомым нам, таинственным образом.

Когда ученики просили научить их молиться, Господь Иисус Христос дал им молитву «Отче наш», в которой показывается, как люди должны обращаться к Богу, как прославлять Его, чего желать и о чем просить. Да, наша душа находит утешение в молитве. Но необходимо помнить, что это утешение должно быть духовным.

По слову святителя Игнатия (Брянчанинова), молитва есть голос истинного покаяния. Святые подвижники предметом молитвы по преимуществу избирали покаянный плач и получали утешение, когда ответом Божиим на их молитвенное усердие становилась надежда на милосердие Спасителя, рождавшаяся в их сердцах. Подобная чуткость к состоянию собственной души была свойственна не только отшельникам и монахам. Русская литература XIX века свидетельствует, что и мирские люди различали внутреннюю красоту и безобразие, порок и добродетель, умели ценить великодушие, милость, сострадание. Из нашего употребления исчезли слова, которые произносили наши прадеды и деды: «Какое у него доброе сердце!», «Человек прекрасной души!». Сегодня мы подчас не видим духовной красоты другого из-за собственной эгоистичности и черствости.

Ваше Святейшество, Вы часто повторяете, что Бог – Любовь, что Бог – Отец наш и нас любит. Отец, любящий своих детей, хочет счастья и добра для них. Однако есть много людей в мире, которые от горя могут обращаться к нему, повторяя: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк. 14, 34), «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты меня оставил?» (Мф. 27, 46).

Непосредственно перед взятием под стражу и преданием суду Господь Иисус Христос, обращаясь в Гефсиманском саду к избранным Своим ученикам, – Петру, Иакову и Иоанну, – сказал: «Душа Моя скорбит смертельно» (Мк. 14, 34). И далее: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мк. 14, 38). Этот евангельский эпизод указывает на великую тайну неизреченного соединения двух природ Господа Иисуса – Божественной и человеческой. Смертельная скорбь Его души подтверждает реальное, а не видимое принятие Им человеческой природы со всеми последствиями грехопадения, кроме собственно греха. В Гефсимании Господь переживал глубокие нравственные страдания, причиной которых был не личный порок, а огромное бремя грехов рода человеческого. Строки Евангелия отражают Его внутреннюю борьбу и переход от естественного отвращения души перед смертными страданиями к подчинению воли человеческого естества воле Бога Отца.

Пример молитвы Спасителя настраивает смертельно скорбящую человеческую душу на подвиг. Именно молитва, будучи обращением к Богу, приводит наш дух в состояние бодрости, даже когда сердце сжато в тисках уныния, а душа словно парализована. В молитве Господь неизреченным образом укрепляет нас, дает силы на преодоление испытаний, на борьбу с грехом.