151

новременности».293 Луман обращает внимание на то, что письмо возника-

ет не как средство коммуникации, эту функцию оно приобретает на более

поздней стадии своего развития, через столетия. Первоначально письмо

служило для сохранения в памяти сакральных текстов, точнее, для очер-

чивания пространства религиозной тайны и границ коммуникации. Пись-

мо получает широкое распространение только впоследствии, в особенно-

сти, в связи с возникшей потребностью в управлении большими хозяй-

ствами и повышением возможностей контроля, которые оно давало гос-

подствующим сословиям.

Это же свойство, связанное с широкими возможностями текстовых

интерпретаций, ведет к утрате контроля над массами и вследствие этого

– к наделению письма функцией массовой коммуникации (литература, письменная переписка и т.д.), которая вначале развивается паразитарно, путем приобщения низших слоев к образованию.294 Постепенно, переводя

устную коммуникацию в письменную, письмо развивает формы, в которых

действующие персоны сами действуют коммуникативно– например, в ли-

тературной форме романа. По Луману, – «Литература – это коммуникация

в коммуникации, реальная коммуникация как копия фиктивной коммуни-

кации и фиктивная коммуникация в реальной коммуникации, которая по-

буждает забывать, что фиктивная коммуникация функционирует через

реальную».295

Став публичным, письмо быстро разрывает оковы политического

контроля - вначале в форме дебатов, охватывающих все возможные те-

мы, затем в форме критики, обосновывающей задачи трансформации со-

циальных структур. Письмо делает более зримой связь между социальной

семантикой и социальной структурой: «После изобретения письма можно

исходить из того, что общественная структура и семантика находятся в

постоянно синхронизированном совпадении. Семантики могут… быстрее

изменяться и антиципировать возможности развития общества или дого-

нять их, но могут и сохранять отжившие традиции и препятствовать воз-

293 Там же. С. 273.

294 Луман подчеркивает, что это, в особенности, свойственно европейской культуре и в

меньшей мере – культуре Китая и Индии.

295 Luhmann N. Soziale Systeme. Frankfurt, 1987. C. 283.

152

никновению исторически и предметно адекватных описаний… Письмо де-

синхронизирует прежние временные ритмы автопоэзиса общественной

коммуникации».296

Эволюция письма постепенно провоцирует эволюцию способов

наблюдения высокого порядка, и в особенности, наблюдения других

наблюдателей.297 В этом огромное значение письма для социальной эво-

люции. Устная речь развивается преимущественно в рамках коммуника-

ции первого уровня. Метакоммуникация при этом не идет, как правило, дальше уточнения содержания сообщения и выражения своего согласия

или несогласия. Письмо открывает совсем иные возможности для мета-

коммуникации: посредством цитирования, интерпретации, критики оно

делает коммуникацию предметом коммуникации и становится наблюдате-

лем коммуникации, наблюдателем второго уровня. Это открывает путь к

переходу на новую степень сложности коммуникации, свойственную со-

временному обществу.

296 Там же. С. 289.

297 Там же. С. 278.

153

Глава 4. Медиа коммуникации

Следующие разделы будут посвящены анализу отдельных видов ме-

диа. Язык как средство коммуникации стоит особняком, поскольку спосо-

бен эффективно действовать в качестве «intristic persuader» (Парсонс), насильно вовлекать присутствующих в коммуникацию и контролировать

ее ход. Язык - условие возможности функционирования как медиа рас-

пространения, так и символически генерализованных медиа. Письмо так-

же само по себе не способно выходить далеко за круг тех, кто вступает в

коммуникацию «живым образом». Расцвет средств распространения

начинается с книгопечатания и электронных медиа. В своих работах Лу-

ман подробно исследует эти исторические феномены и их воздействие на

социальную коммуникацию общества.

§ 1. Средства распространения коммуникации