аскету Чанла и сказал:

— Теперь я лягу в позе льва. [23а ]

Струйка пара поднялась от его макушки, покрывшейся каплями пота, и он ушел в

нирвану. Тогда старейшины потребовали его тело, и еще две тысячи монахов заявили о

своих правах на тело Чаюлпы. Помпопа сказал:

— Если вы позволите останкам этого великого бодхисаттвы разложиться, то те, кто

почувствует запах разложения, пойдут в ад, поэтому лучше будет кремировать тело.

Поэтому они кремировали тело на крыше главного храма. Осталось много реликвий,

таких как изображения и проч., и каждый из учеников получил свою долю. Везде, куда

попадал дым погребального костра, возникали реликвии. Пятьсот из двух тысяч монахов

достигли состояния сосредоточения.

Среди ста десяти ученых кальянамитр было девять Великих внешних, восемь

Великих средних и трое Внутренних духовных сынов.

Девять Великих внешних: Рабхава Ченпо из Кама; Шапа Линпа Ченпо, Отанпа

Ньягамова Великий, Та Великий, Нампарва Великий, именуемый также Анцанпа Великий,

— все из Цана.

Восемь Великих средних: Ген Великий, Чагмэлпа Великий, Таши Ганпа Великий,

Гьергом Великий, Томшер Великий, Бюлвапа Великий, Банрава Великий и Кучолпа

Великий, именуемый также Думпурипа Великий.

Трое Внутренних духовных сынов: Цанпа Ринпоче Дорже Микьо, Гья из Ри-мочен и

Нубчонэ из Чагчже — трое.

Кроме них, Ньелпа Ратон, Барил из Цана, Кэру из Цана, Таши Ганпа из Лхо, Урпа

Юнше, Пацанпа из Таба, Намова из Шога, Балампа-лама, Ламова, Балэ из Верхнего Ньяна,

Гьорпо Кэту, Шакшон из Дола, Юлунпа и многие другие. Они приняли также на себя

обязанности в разных монастырях и много трудились на благо живых существ. [236]

После этого настоятелем Ча-юла стал Цанпа Ринпоче. Он родился в Нуб-юл Роне, в

Цане, в год Огня-Змеи (1077), когда Чаюлпе исполнилось два года. Он был сыном великого

тантриста (sngags-pa chen-po) по имени Нуб Алала и его жены Рэлгьягса-чаммы. Из-за своих

прежних поступков он, кладя ячменную муку в чаїнку и заливая ее водой, обычно закрывал

глаза, как будто совершал подношение воды (chu-gtor). И вспоминали, что, когда отец

забирал чашку, он обычно плакал.

У него было видение дакинь, наполняющих все небо. Так, он видел дакиню рарма,

одетую в голубые одежды, гневную ликом, которая вручила ему сияющий меч; он взял его и

устремился в небеса, но не смог этого сделать. Он говорил, что это было из-за отсутствия

руководства учителя. В 12 лет он постиг природу видимых предметов как иллюзорную, но

не понял, что это было благодаря прежнему созерцанию, и, бывало, говорил:

— Если бы я встретил тогда таких людей, как Чен-а, в роли учителя, я бы преуспел в

этой жизни.

На что Ланлунпа заметил:

— Нет нужды в дальнейшем развитии процесса созерцания и мудрости. Ты собираешься

достичь обители видьядхар в этой жизни, как сделал ачарья Бхавья?

__Да, это так, — ответил он.

Примерно в то время он получил посвящение от одного тантриста, и его представление

об иллюзорной природе видимых предметов исчезло, и он решил, что эти