представлены в моем уме.

Тогда Ньигом спросил:

— Хорошо! Рассматривая собственный ум, следует ли понимать его как несуб-

станциональный? Или же, рассматривая внешние объекты, следует их понимать как

несубстанциональные?

Чаюлпа ответил:

— Учением, сходным с применением жира к ране, в которой остался кусок стрелы,

ничего нельзя достичь; учением, сходным с выслеживанием следов вора в монастыре, когда

он бежал в леса и горы, ничего нельзя достичь; поэтому, когда признают свой ум

несубстанционалышм по его природе, оковы внешнего мира падут сами собой, поскольку

все — шуньята.

После чего Ньигом спросил:

— Когда вы поняли эту теорию? [226] Чаюлпа

ответил:

— Я понял ее, когда служил у Чен-а. Ньигом

поинтересовался:

— Делаете ли вы различие между самахита-джняной (mnyam-bzhag ye-shes) и

приштха-лабдха-джняной (rjes-thob ye-shes)?

Чаюлпа ответил:

— Я не провожу различия между самахитой и приштха-лабдхой. Если бы я проводил

такое различие, то как бы я мог исполнять мои обязанности, и что было бы с моими

последователями?

Ньигом снова задал вопрос:

—А они не мешают вашему созерцанию? Чаюлпа

ответил:

—Не мешают!

Сначала, когда он занимался созерцанием, шум открываемых и закрываемых дверей

мешал сосредототочению ума, но тогда он положил свой коврик у дверей и созерцал.

Позднее, когда он наставлял своих учеников в практике созерцания, он обычно играл на

музыкальном инструменте и заставлял их сосредоточиваться. Кто-то считает, что он любил

музыку. Когда Чен-а был при смерти, он сказал Чаюлпе:

Разновидность ритуала шраддхи.

— Не принимай полного монашеского посвящения.

Поэтому он долго воздерживался от принятия окончательного посвящения. Позднее,

помолившись, он увидел сон, где кто-то сказал, что чайтью не следует возводить дважды, т.е.

во втором посвящении нет необходимости. Тогда он снова помолился и увидел во сне, как его

Учитель дал ему индийскую монашескую одежду (чивара). Он решил, что ему разрешено

стать монахом, и принял посвящение. Кальянамитра Ог Чойван был упадхьяей, Манра —

ачарьей, Гья Шераб-бар — тайным наставником. Один раз он прослушал «Виная-сутру» у

Лантанпы и трижды у Шераб-бара — всего четыре раза. Кое-кто спрашивал у него:

— Делали ли вы записи, когда слушали изложение Учения? Он

ответил:

— Делая записи, ничего не достигнешь! Следует мгновенно постигать "Учение

полностью и сразу.

Он как-то сказал обитателям Ча-юла:

— Если ваша цель достигнута, то потребности отпадают. За год до

своей кончины он сказал:

— Во время поминальной службы по Чен-а следует раздать монахам неочищенный

сахар, дав каждому столько, сколько он может взять в руку. Позднее у вас не будет

уверенности, что вы сможете это сделать.

Говоря это, он имел в виду, что скоро уйдет в нирвану, но обитатели Ча-юла не поняли

его. Поэтому он много трудился на благо Учения. В 64 года на 18-й день месяца карттика

(smin-drug) года Земли-Коня (1138) он принял позу парьянка и созерцал, потом улыбнулся