Он получил разрешение написать вышеупомянутые 14 трактатов в соответствии с

Писанием. Три «Kun-tu bzang-ро» и три «Chu-dbang-gi sgrub-thabs» следует читать за один

1 Zhal-lung. — D , № 1854.

2 Самантабхадра-нама-садхана. — D , RGYUD, № 1855.

3 Чатурангасадхана-Самантабхадри-нама. — D, RGYUD, № 1856.

4 Шри-Херукасадхана. — D, RGYUD, № 1857.

5 Шри-Гухьясамаджа-тантрараджа-тика-чандрапрабха-нама. — D, RGYUD, № 1852.

6 Шри-Гухьясамаджа-мандалавидхи-нама. — D, RGYUD, 1865.

7 См.: Б удо н . Сунбум, т. 26 (Ла), DK, л. 356.

8 Муктитилака-нама. — D, RGYUD, № 1859.

9 Атмасадханаватара-нама. — D, RGYUD, № 1860.

10 D,

RGYUD, № 1861 —1863: «Бхаттарака-арья-джамбхала-джалендра-садхана», «Гухья-джамбха-

ла-садхана» и «Вистара-джамбхала-садхана». Другие трактаты не были переведены на тибетский. —

Б у д о н . Сунбум, т. 26 (La); DK, л. 356.

трактат каждое. «rGyud-kyi гпапі-bshad», кажется, не его сочинение. Оставшиеся работы,

как мне кажется, следует называть Четырнадцатью трактатами (Chos-bcu-bzhi).

Поскольку книга «dKyil-'khor-gyi cho-ga» была «везена в Кашмир, ее не найти было в

Магадхе.

Говорят, что ачарья Буддхашриджняна смог реализовать проявление Предельной

Сущности на высшей стадии (lam mthon-po), но не смог превратить свое физическое тело

(gzugs-kyi phung-po, рупа-скандха) в ваджракаю. Этот ачарья обычно жил в 50 лигах от

Ваджрасаны, в пещере на горе Махендрагири (Ванченри; название этой пещеры — Ванпой-

пуг; Индасала-гуха)1. Кроме <<rGyud-kyi гпагл-bshad»2 он написал и другие трактаты и

преподал их своим ученикам. У него было 18 замечательных учеников. Среди них

Дипанкарабхад-ра (Мармэдзэ Санпо), Прашантамитра (Рабту Шивэ-Шеньен), Рахулабхадра

(Дачэнсин Санпо) и Махасукхатаваджра (Дорже Дэва Ченпо). Эти четверо достигли степени

Великого Ваджрадхары (Доржечан Ченпо, т.е. состояния будды) в этой жизни. Имена

остальных 14 учеников сохранились неточно. Ачарья Витапада (Мэншаб) тоже был

непосредственным учеником Буддхаджняны. [96] Витапада написал много трактатов

(шастр), включая комментарий к «Zhal-lung»3 и другие тексты. Кроме того, ученые,

принадлежавшие к духовной линии его учеников, написали комментарии к этой тантре (т.е.

к Гухьясамадже) и много сочинений о Двух стадиях*, многие из которых были переведены

на тибетский. Позднее ачарья Абхая (Абхаякарагупта) написал «rDo-rje 'phreng-ba», или

«dKyil-'khor-gyi cho-ga rDo-rje phreng-ba-zhes-bya-ba»5. Поскольку он в основном следовал

«dKyil-'khor-gyi cho-ga bzhi-brgya-lnga-bcu-ра», его работа принадлежит к системе Ешешаба

(Джнянапады).

Позднее ачарья Буддхаджняна поселился в окрестностях Ваджрасаны, и известно, что он

построил, там новый храм6 и сделал большие подношения. В Тибете систему Ешешаба

(Джнянапады) первым ввел Великий Переводчик Ринчен Санпо. Он проповедовал ее своим

ученикам, и она передавалась в их линии. Также пандита Смрити много преподавал

систему Буддхаджняны в Каме. Древние ачарьи Буддхагухья (Сангье Санва) и Буддхашанта

(Сангье Шива) тоже были непосредственными учениками Буддхаджняны. Книги, на-

писанные и переведенные ими, также принадлежат системе Джнянапады (Буддхаджняны).

Тем временем пандита Шуньяшри и Ньен-лоцава многим преподавали систему