Марпа Допа написал большой комментарий и краткое изложение как к «Мулатантре»3, так

и к «Йогини-сан-чарьс» (Kun-spyod)4.

Когда родился сын Map-До (Марпа Допы) по имени Намха-вё, он получил полные

наставления по учению своего отца. Он ушел в Кьишо (Лхаса) и другие места; давал людям

краткие наставления и умер почти в одно время со своим отцом, поэтому его линия не

продолжилась.

Сэва много обучал этой системе своего сына Дэмчога Дорже. От него эта линия получила

широкое распространение. Кьенраб Ванчуг слушал изложение Цикла Самвары у Янцэвы

Ринчен Сэнгэ. Он также слушал его у Кансарпы Сонамгёна, но обычно говорил, что не

нашел у него предшественников. Должно быть, это была школа Map-До (Марпа Допы). Вот

эта линия посвящений: Будда (Чакрасамвара), Ваджраварахи (Еше Хандома), Луива,

Дэнгипа, Лавапа, Индрабодхи (Индрабхути), Кацапа, Ваджрагханта (Дильбупа),

Джаландхарапа, Кришначарья (Нагпо-па), Кушалана, Тиллипа, Наропа,

Манакашриджняна, непалец Бхаданта, Марпа Допа, Сэва Лодэн, Сэва Чодэ, ачарья

Кулхэпа, ачарья Лхоцанпа, лоцава Чогдэн, лама Пэлдэн Сэнгэ и Будон. Всего Будон Ринпоче

был держателем семи различных линий посвящения в Цикл Самвары.

Бу Ринпоче (Будон) написал изложение системы Луивы5 и ритуала его манда-лы6. Он

также сочинил комментарий под названием «'Khrul-spong»7 к «mNgon-раг rtogs-ра»8 и

комментарий к «bDe-mchog rtsa-ba'i rgyud»9 и к «Kun-spyod rgyud-'grel bDe-mchog-gi don

rab-tu gsal-ba»10. Он также описал ритуал мандалы Самвары11. Среди многих руководств по

ритуалам мандал, написанным Будоном, именно в этом он подробно обсуждает четвертое

посвящение12.

1 Йогини-санчарья. — G, RGYUD, № 375.

2 Шри-Чакрасамварапанчакрама-вритти. — D, RGYUD, № 1435.

3 G, RGYUD, № 368.

4 G, RGYUD, № 375.

5 dPal 'Khor-lo sdom-pa'i sgrub-thabs rnal-'byor-bzhi-ldan. — Б удо н . Сунбум, т. 7 (Ja).

6 Lu-i-pa'i dkyil-mchog. — Б удо н . Сунбум, т. 7 (Ja).

7 dPal 'Khor-lo sdom-pa'i sgrub-thabs Grel-pa 'Khrul-pa spong-bar byed-pa, или Nag-po-pa'i sgrub-'grel. — Б у д о н .

Сунбум, т . 7 (Ja).

8 Шри-Чакрасамвара-садхайа-нама. — D, RGYUD, № 1445.

9 G, RGYUD, № 368. Есть два комментария к этому сочинению: 1 ) bDe-mchog rtsa-rgyud-kyi bsdus-don gsang-ba

'byed-pa и 2) bDe-mchog rtsa-rgyud-kyi rnam-bshad gsang-ba'i de-kho-na-nyid gsal-bar byed-pa.— Б у д о н, Сунбум, т. 6

(Cha).

10

Йогини-санчарья. — Б у д о н . Сунбум, т. 6 (Cha)..

11

bDe-mchog sdom-pa 'byung-ba'i dkyil-chog Dri-med chu-rgyan. — Б у д о н . Сунбум, т. 7 (Ja).

12

См.: sDom-'byung dkyil-chog, л . 50a—55a.

Чогро Чойкьи Гьялцэн родился в год Земли-Мыши (1108) в Нижнем Каме (Домэ, или

Амдо). [156] В 19 лет он пришел в школу Гьямар (Толун). Этот год Земли-Мыши был тем

годом Мыши, что предшествовал году Железа-Тигра (1110), в котором родился Пэл

Пагмодупа. Он изучил «Праманавинишчаю» (Tshad-ma rnaffl-nges), учение школы,

известной как мадхьямика-сватаптрика (dbu-ma rarlg-rgyud) и стал ученым человеком. В

24 года он преподавал «Праманавинишчаю»- Его соучениками по школе были Владыка

Пагмодупа, Кенпо Кава и Бэл Цэмапа. Чосэ Намха, сын Допы, тоже пришел в эту школу.

Чогро получил от него малые наставления и много учился у Ара и Камгіа Асэна. В Шуне он