прожил, не имея никакой собственности. Позднее Шерчжун стал очень известен в связи

с Чжигтэном Гёнпо. С течением времени он стал его домашним слугой и смог

запомнить все, что слышал, а учения, которые он получил раньше, запечатлелись в его

уме. Впоследствии, когда Чжигтэн Гёнпо проповедовал Учение, он обычно напоминал

Учителю отрывки, которые тот забывал. Его служение Учителю и его мудрость были

беспредельны. Все называли его ачарья, Учитель. Чжигтэн Гёнпо заставлял его стать

настоятелем, но он попросил разрешения сосредоточиться только на созерцании.

Позднее ему разрешили это. Он считал, что наполнение и освящение чайтьи Гоман —

это его особая обязанность.

После смерти Чжигтэна Гёнпо он взял на себя заботу о его реликвиях, и, не растеряв

ни единой реликвии, сложил их в шкатулку из драгоценных камней и поместил в

основание шпиля ступы. Вён Шерчжун также построил большую чайтью и совершил

ритуал освящения, имевший целью получение благословения-Дихуна Тэлпы. Завершив

все погребальные ритуалы, он ушел в Намцо в год Земли-Тигра (1218) и поселился в

Чоггёне.

В год Земли-Зайчихи (1219) он отправился к Кайласе. Вён Шерчжун даровал

изложение махамудры царю Адигу и подвел его к пониманию экарасы2. Он даровал

посвящения и ритуал читтотпады царю Яцэве и его свите, преисполнившейся великой

веры. Его труды на благо других, как утверждалось выше, были необъятны. Он

встречался со многими пандитами из Индии, и все они преисполнились верой в него. В

то время многое ему препятствовало, например, болезнь и распри. Через это он осознал

теорию зависимого происхождения и косвенным образом допустил, что сам он

бодхисаттва десятой ступени на Пути Чистоты. [89а] Семь лет он вел занятия в

Верхнем Тибете.

В 39 лет, в год Дерева-Курицы (1225), Вён Шерчжун пришел в Дихун и в том же году

Курицы отправился в Лхотаг. По дороге в Самье он повстречал Сакья Дхармасвамина

(Сакья-панчена Кюнгу Гьялцэна). Дхармасвамин вышел встретить его с благовониями

в руках, босой, в сопровождении.монахов. Он приготовил для него высокое сиденье,

собрав все ковры, какие у него были, и пригласил сесть. Они беседовали об Учении, и

Сакьяпа умолял его остаться на некоторое время, но Вён Шерчжун отправился в

Лхотаг и в год Собаки послал в Дихун много подношсний. В конце того же лета ачарья

Гомпа предложил ему монастырь Товолун (место Владыки Марпы). Зимой года Собаки

(1226) он отправился в Карчу и поручил записать учение dGongs-gcig 190 особыми

1 В старом Тибете это означало человека, не принимавшего обетов Пратимокши.

2 Экараса — «один вкус» — учение, утверждающее единство вкуса всех элементов феноменального бытия; один из

принципов учения махамудры.

принципами. Позднее там же он сократил их до 150. Живя в тех местах, он написал

много сочинений для людей разных способностей. В конце года Дерева-Курицы (1225)

он приехал в Лхотаг.

В начале года Дерева-Коня (1234) Вён Шерчжун приехал в Дихун, а затем провел

восемь зим в Карчу. Лето первого из этих годов он провел в Карчу, а затем шесть раз —

в Ягьяле. Последнее лето он провел в Яртоге. Хотя он не вел занятия и проводил время