«Вималапрабхи» (Sems-'grel), «Dus-zhabs snyan-brgyud», четыре «gSal-sgron» Юмо,

«Шри-Калачакра-упадеша-сурьячандра-садхану»3,«" Ye-shes spyan-sgrub»4, «dPe-med

'tsho'i sbyor-drug»5, Шадангу, написанную Манлунпой6, Шадангу Гухьясамаджй

(gSang-'dus sbyor-drug)7, «Калачакроттара-тантру» (Dus-'khor rgyud phyig-ma)8, «mDor-

bsdus dang-po'i 'grel-pa mi-gyo snang-ba»9, Шадангу Будона10, «gDan-bzhi'i 'grel-ра»11,

кадампинский «Ламрим» и другие тексты.

Он сделал большие подношения, например, позолотил облачение Владыки (Чово) в

Лхасе и подарил жертвенные светильники. Утверждается, что Ринпоче Намха Пэлсанпо

скончался в год Земли-Овцы (1379). Но в «Жизнеописании» Драгоценного

утверждается, что он стал аскетом в 43 года, з год Коня (1378), а умер в 47 лет и занимал

пост настоятеля 15 лет. А в «Жизнеописании» Таши Пэлцэга сказано, что его назначили

настоятелем в год Змеи (1377), а в следующем году Овцы (1379) скончался

Дхармасвамин Намха Пэлсанпо. Таким образом, в датах этих двух источников есть

различие.

При кремации останков Драгоценного (Намха Пэлсанпо) шел цветочный дождь, а из

пепла извлекли много изображений и реликвий. Состоялся пышный погребальный

ритуал. Сделали серебряный реликварий в локоть высотой, большое изображение и

заказали копии многих религиозных книг. После этого Таши Пэлцэг был посредником,

когда Чончжи повел войско против Карцэвы. Затем он отправился в Таглун и много

проповедовал там. В делах своих следовал примеру прежних учителей. Его слова

распространились повсюду.

Таши Пэлцэг ввел правило, запрещающее приносить мясо в пределы монастыря.

Однажды он послал подарки преемнику Чжецюна Чилхэпы, который был известен как

перерожденец Арьи Нагарджуны, и устроил чай обитателям монастыря. Во сне

однажды увидел себя в драгоценной короне, украшенной изображениями Пяти

Дхьянибудд. Несколько раз он видел во сне, что был назначен наставником Учения.

[1046] Следуя этим снам и чтобы распространить Учение, а, в частности, чтобы

исполнить желание аскета Намха Пэлсанпы, он сделал обильные подношения чая. всем

монашеским общинам в Уе и Цане.

Позднее Таши Пэлцэг провел четыре года в строгом уединении. Созерцая, он

подвергся большому искушению. Он встретился с Дхармасвамином Кюнгой Таши,

приехавшим в Радэн, и прослушал у него ритуал посвящения 15 богинь Найратмы

(Дагмэмы) учения Ламдэ, систему Нигу (сестры Наропы) и многие другие тексты.

После этого произошло восстание пагмодупинцев. Тем временем он сделал обильные

подношения и увещевания. Затем отправился в Лхасу, чтобы встретиться с приехавшим

туда Ван-Тагпой Гьялцэном и сделал обильные подношения: 300 мер масла для

1 Секоддеша. — G, RGYUD, № 3 6 1 ; D, RGYUD № 1351 —1354.

2 Парамартхасева. — D, RGYU, № 1348.

3 D, RGYUD, № 1369.

4 Джняначакшу-садхана. — D, RGYUD, № 1370.

5 Шаданга-йога-нама. — D, RGYUD, № 1367.

6 Манлунпа — известный тибетский паломник из Цана, автор подробного описания Индии, сохранившегося

только в рукописи. Жил в начале ХШ в.

7 Шаданга-йога-нама-тика. — D, RGYUD, № 1786.

8 Шри-Калачакратаитроттара-тантрахридая-нама. — G, RGYUD, № 363.

9 Шри-манвималапрабха-тантра-аватараниваданачалахридая-лока. — D, RGYUD, № 1349.

10

Б у д о н . Сунбум. Том Ш (Ga).