(Амдо).

Дхармасвамин Таши Пэл-вёпа родился в год Земли-Мыши (1408). Пост настоятеля занял

в год Железа-Собаки (1430) в 23 года и занимал его 31 год. Скончался в 53 года, в год Железа-

Дракона (1460).

Драгоценный Дхармасвамин Агван-Тагпа Пэлсанпо родился в год Земли-Собаки (1418).

Он служил многим святым и усердно изучал Праджняпарамиту и Тантра-питаку. Слушал

наставления по практике созерцания. Придя в Цан, служил многим святым людям, включая

Всезнающего Чойкьи Гьялпо. Жил во многих местах: Пэлмо-чойдине, в Лачи (возле

Ньенама). Слава его распространилась повсюду. [1076] В 44 года, в год Железа-Змеи (1461),

занял пост настоятеля. Нет равных ему по знанию внутреннего (т.е. в понимании шуньяты)

и концентрации ума. Не покидая своего сиденья, прославился заботой о великих вихарах,

вплоть до царства Чжан. Все трипитакадхары, служившие ему, не могли охватить глубины

его мудрости и испытывали смирение. Жизнь его была добродетельна. Дом его и земли

наполнились богатством. Он строил большие изображения и раздавал милостыню. Многие

другие его деяния непостижимы. Когда Вену Ринпоче исполнилось 13 лет, он назначил его

настоятелем, а сам стал аскетом. Так и живет.

Драгоценный Дхармасвамин Таши Пэлпа родился в Чема в год Железа-Змеи (1461).

Полное учение кагьюпинцев он слушал у Драгоценного Дхармасвамина. В І З лет занял

пост настоятеля.

1 rTsa-ba'i bla-ma — учитель, даровавший посвящение и ведущий далее.

2 dPa'-bo — мужские божества, соответствующие классу дакинь.

Вообще «в этой снежной стране Тибет, — как сказано на каменной колонне в Лхасе, — с

тех пор, как чудесный Лхацюн Вё-дэ Пугьял основал это царство и вспахал землю1, они

правили как самые великие цари Тибета». От Ньяти-цэнпо Вё-дэ до Ралпачана 42 царя этой

династии непрерывно защищали своих тибетских подданных. Долго правила их династия и

велика была их милость. \108а\ Дхармараджа Тисондэцэн был милостынедателсм

буддийской общины, а махаупадхьяя Шантаракшита — упадхьяей. Семь мужей

испытания и другие стали монахами, и все посвященные безупречно хранили моральные

заветы. Все они могли излагать Трипитаку с помощью своих познаний, но Дарма довел

Учение до исчезновения.

Таким образом, учение и посвящение в монахи не существовало в Тибете более 67 лет.

После этого более 70 лет уроженцы Уя и Цана боролись друг с другом, и нигде не было

монашеских общин. Затем по милости Лаченпо и шести или десяти мужей из Уя и Цана

число монашеских общин быстро выросло. Но в период гражданских войн между разными

монастырями и позднее, когда монгольские войска пришли в Радэн, было убито около

пятисот монахов. В Гьяле было убито около сотни людей и лошадей. Было много подобных

несчастий. Позднее, по милости Учителя Пагпы, сакьясцы стали повелителями Уя, Цана и

Кама. Но позже из-за внутренних междуусобиц между их последователями Учение не про-

держалось более 75 лет.

Затем вновь ученики Наставника Дагпо и каждый из их учеников основали большие

монастыри. В Дэнса Тэле после смерти Довэ-Гёнпо (Пагмодупы) долгое время не было

настоятеля, и начался разброд. В тибетской земле Дихун Тэл было крупнейшая монашеская