понял Праджняпарамиту и ваджраяну. Теперь я понимаю, что нет различия в смысле

трех колесниц.

Дхармасвамин Таши Пэлцэг родился в год Земли-Свиньи (1359). Отцом его был

Кюнга Шеньен, а матерью — Чжампэлкьи. Он встретился с Дхармасвамином

Ратнакарой, пришедшим с севера, и тот приласкал его, благословил и предсказал, что

он станет предметом поклонения для многих. В шесть лет ачарья Гомпа Риншон научил

его читать и писать. Когда ему исполнилось 11, его препоручили ачарье Ринчен-пэлпе,

который был наставником учения кагыо, и даровал ему знания Сутр и Тантр.

Он практиковал великое воздержание и обладал большим даром предсказания. У

ачарьи он слушал три тантры — Самвару, Калачакру и Хеваджру с их наставлениями.

В особенности он стал знатоком Хеваджра-тантры (brTag-gnyis). Он слушал изложение

многих текстов, например, «Бодхисаттвачарьяватару» и «Прад-жняшатаку»1. [1036] В

17 лет стал послушником в присутствии упадхьяи Ринпоче Намха Пэлсанпо и ачарьи

Нэтэн Ринчен-вё. Он получил имя Таши Пэлцэг Ньи-мэ-Ванпо Сунвэ-Гоча. Это имя

приснилось Ринпоче Намха Пэлсанпо, и поэтому он получил его.

Полное изложение ритуала посвящения Шри Калачакры он слушал у Чойвана

Второго. После этого он слушал изложение Шести учений Наро, махамудру и многое

другое.

Непостижимый знак степени Пути проявился в нем. Он прослушал полный набор

учений кагыопинцев, которым владел Ринпочева. А когда он получил изложение

Шаданги, перед ним открылись многие врата созерцания. Кроме того, он слушал

Шадангу Шавари2, Шадангу Дхармасвамина Сонама Гьялцэна, «Панчак-раму»

Гухьясамаджи, «Nag-khrid-skor», «dMar-khrid» (по Гухьясамадже), «dbU-sems-kyi sems-

bskyed»3, «bLo-sbyong Don-bdun-ma» (написанную Ланру-танпой), «gShed-dmar Shin-tu

spros-med» (ритуал посвящения Красного Ямантаки), Ламдэ, Чод и т.д.

В 18 лет, в год Огня-Дракона (1376), Таши Пэлцэг занял пост настоятеля и повернул

Колесо Закона. В 20 лет, в год Земли-Коня (1378), в месяце карттика он отправился в

Лхасу. Ситу Гэлонва из Цэлпы и чиновник Тагпа из Ньелпы организовали ему пышный

прием. В Ракатаге он встретился с Лоченом Чанцэ, приехавшим в Уй. Там он получил

1 Н а г а р д ж у н а . Праджня-шатака-нама-пракарана. — D, № 432S и 4501.

2 Ш а в а р и В а н ч у г. Йогашаданга. — D, RGYUD, № 1375.

3 Читтотпада согласно мадхьямике и виджнянаваде; nag-khrid — это объяснение с помощью текстов, dmar-khrid

— объяснение с помощью практики.

полное монашеское посвящение в присутствии Лочена Чанцэ, действовавшего как

упадхьяя, лоцавы Тагпа Гьялцэна — как ачарьи и лоцавы Намха Санпо — как тайного

наставника. У Лочена Чанцэ он слушал полный ритуал посвящения Калачакры, Цикл

Самвары согласно Кришна-чарье (Нагпопе), посвящение Амитабхи и другие тексты.

От Лотагпы он получил толкование, основанное на практике Гухьясамаджй

(gSang-'dus dmar-khrid), и много посвящений, включая Хеваджру, Самвару и др.,

«Калачакра-тантра-тику» (Dus-'khor rGyud-'grel, т.е. «Вималапрабху»), основной текст

и комментарий к «dBang-mdor bstan-rtsa-'grcb1, «Don-dam-bsnyen-ра»2, [104а] части