Гхантапады пришел Рюбэлшаб (Кур-мапада). Он передал ее Дзаландхарипе

(Джаландхарападс), тот Кришнападе (На-гпопе), тот Бхадрападе (Санпошабу), тот

Виджаяпадс (Намгьялшабу), тот Тил-липе (Тайлипаде), а последний — Наропе.

От Гхантапады до Наропы было восемь учителей в этой линии преемственности. А

также потому, что Наропа и Калачакрапада — отец и сын — были современниками. Кроме

того, потому что сказано в «gShin-rje gshed-kyi 'khor-lo'i gsal-byed» («Ямари-янтравали»)2,

сочинении Шри Вирупы, что он написал его, основываясь на Калачакре. А также потому,

что в рассказе о поисках Калачакры Челукой (Цилупой) сказано, что этот ачарья прочел ее в

вихаре Ратнагири (Ринчен Риво), которая не была разрушена турушками, и

придерживался мнения, что в общем для достижения Просветления необходима махаянская

гухьямантра, и что этот текст следует изучать с помощью комментария бодхисаттв.

Если Челука путешествовал в поисках Калачакры, значит, Калачакра должна была

существовать в то время. Поэтому следует допустить, что система Калачакры, видимо,

достигла Арьядеши раньше, и эта система стала известна многим людям во времена

Калачакрапады, отца и сына.

Утверждение Лан Бансовы и других о том, что первый перевод Калачакра-тан-тры на

тибетский язык был сделан Гьичо, представляется правильным, потому что пандита

Соманатха (Дава Гёнпо) пришел в Тибет в конце жизни Тапы Онше, говорившего, что в

юности он слышал Калачакру от дяди. Будон и Долпопа были двумя великими

истолкователями Калачакры в Стране снегов. Эти двое первыми получили ее от духовных

наследников Ра-лоцавы, но позднее они изучали ее в соответствии с традицией До-лоцавы.

Поэтому Ра и До были главными истолкователями Калачакры в Тибете. [ 2 а ]

Последователи традиции До обычно говорят: Калачакрапада Старший (Дуй-шаб Ченпо)

получил ее от Кулики (Ригдэна). Затем — Калачакрапада Младший (Дуйшабпа Чун-у),

Соманатха (Дава Гёнпо), Гомпа Кёнчогсун (аскет Ратна-гупта), Дотон Намлацэг, Юмо, его

сын Дхармешвара, ученый Намха-вё, Сэчен Намха Гьялцэн, Дхармасвамин Чжамьян

Сарма, Кюнкьен Чойку Вё-сэр, Кюнпан Тугчже Цондуй, Чансэм Гьялва Еше, Кюнкьен

Йонтэн Гьяцо и Дхармасвамин Кюнкьен Ченпо.

Последователи традиции Рало утверждают следующий порядок: Кулика (Риг-дэн),

Цилупа (Челука), Пиндопа, Калачакрапада Старший (Дуйшаб Чева), Калачакрапада

Младший, Манджукирти, непалец Саманташри, Ра Чойраб, Ра Еше Сэнгэ, Ра Бумсэн,

досточтимый Гало, Ронпа Шераб Сэнгэ и лама Дорже Гьялцэн.

Последний обучал этой системе Будона Ринпоче. Далее, Кьитон Чжамьян получил ее от

Ронпа Шераба Сэнгэ, а Кюнкьен Ченпо получил от него. Будон и Долпапа, оба, получили эту

систему согласно традиции Ра-лоцавы. Позднее они получили многие наставления согласно

традиции До-лоцавы и других.

Разное рассказывают о том учителе, при котором Калачакра была получена от Кулики

(Ригдэн) в Арьядеше, и о первых учениках, кому она была передана. Согласно «Открыванию

ларца»3, содержащего драгоценные наставления, служащие введением в тантру Лан Бансова

(Чойкьи Ванчуга), ученика Тэво Гёнпо, слова «передано сиддхой и его последователями»

означают, что продолжалось правильное преемствование.

1 D, RGYUD, № 1436.

2 D, RGYUD, № 2022.