духовной реализации. Он также получил лун проповедовать этот текст, но не знал его

хорошо. Таши Ринчен слушал его 12 лет и знал не хуже самого Вё-ма, став поэтому

подобным наполненному сосуду. Он также получил учения Ра, До, Гьичо и других и, бывало,

говорил, что не было никого лучше его самого. Ачарья Дуйхорва получал ее от него 32 раза и

был как сосуд, наполненный до краев. Ученый, известный под именем бхикшу Ратнашри, и

Ургьенпа получили Калачакру от него. Я получил эту систему от последнего.

Кроме того, согласно другой линии преемственности, ачарья Калачакрапада Старший

был сыном йогини, которая взяла его с собой в Шамбалу. Там один монах исключительно

приятной наружности благословил его, и он развил способности запоминать в день по

тысяче шлок. После этого мальчик прослушал мулатантру, не включенную в канон,

«bsDus-ра'і rgyud*1 и комментарий — «Вималапрабху», прочитанные монахом, который был

проявлением Авалокитешвары. Он запомнил эти тексты и отправился в Мадхьядешу.

1 Санчаятантра, илиПарамадибуддходдхрита-шрикалачакра-нама-тантрараджа. — G, RGYUD, № 362.

Получив монашеское посвящение, этот мальчик стал известен как Цилупа, знали его также

под именем Цимбува.

Когда ачарья Цилупа жил при дворе царя Катаки (Орисса), у него было три ученика,

попросившие его записать тантру и комментарий в виде книги. Поэтому он записал их, и

книги были вручены трем ученикам. Один стал пандитой, другой аскеюм, а третий не смог

выйти за пределы обычной человеческой жизни. Когда войско иноземного царя [56]

вторглось в страну, ученики спрятали тантру и «Вималапрабху» (rDo-rje snying-'grel и

Phyag-rdor don-'grel) в яме и бежали. После войны они вернулись и, найдя спрятанные

книги, обнаружили, что последние параграфы двух вышеназванных малых комментариев

пропали. Ученики снова попросили его написатьутраченные части, но он отказался, сказав:

«Дакини скрыли их и не следует теперь их записывать».

После этого Цилупа отправился на восток в Кусумпуру (Мэгог-кьим).

Упасакабодхи (Гэньен Жанчуб, или Калачакрапада Младший) получил эту систему от

Цилупы. Этот Упасакабодхи (Калачакрапада) обычно говорил, что кто не понимает

Калачакры, тот не может понять Учения и особенно гу.хьямантру. Собрались все пандиты

и сказали: «Неправильно это! Давайте поспорим!»

И они собрались на диспут в Викрамашиле. Учитель Бодхи спросил их о противоречиях

в верхних и нижних частях разных тантр с точки зрения Калачакры, но они не осмелились

обсуждать эту тему. Все умоляли Учителя о прощении и попросили наставлений по

Калачакре, и таким образом это учение распространилось. Учителя стали называть Дуйкьи-

Хорлова (Дуйхорва).

Кампа Шуло получил эту систему от учеников Дуйхорвы (Калачакрапады Младшего):

Манджукирти и Абхаякары. Ньенло тоже получил ее. Лама Гой получил ее от этих двух.

Есть некоторое несогласие, касающееся происхождения линий преемственности Ра и До в

рассказах, приведенных Бу Ринпоче в его «gCes-ра'і Ide-mig*1, Лэн Чойваном, ученым

Сонамом Вё-сэрвой и в рассказе об этой линии Ньен-лоцавы. В частности, некоторые

называют Пиндо-ачарью учителем Калачакрапады Старшего, тогда как другие — его

учеником. Некоторые считают, что Пиндо — это Агги-Ванчуг-Тагпа. Кажется, они считали,

что это был Агги-Ванчуг, один из четырех хранителей врат Викрамашилы, но это не