учиться всему сам. Представьте себе, что человек поставлен в такие условия, когда он не может

доверять ни одному человеку, и всё свое познание должен базировать на самостоятельных изысканиях.

Сколько бы вы тогда узнали? Очень мало. Мы были бы редуцированы до уровня примитивного

существа, так как мы нуждаемся друг в друге. Мы по природе своей социальные существа, мы даже

мыслим в социальных категориях.

В Эпоху Просвещения одна из вещей, которая рассматривалась, это отрицание социальных

характеристик, насколько они нам известны. То есть радость свободы приходила от мысли, что можно

разорвать узы прошлого и сказать, что мне не нужна помощь ни от кого на свете, я и сам во всём могу

разобраться. И искушение, которое появлялось у людей, заключалось в том, чтобы построить систему

познания на полностью и исключительно собственных изысканиях. И всё, что мне нужно для того,

чтобы построить надлежащую человеческую жизнь, я могу найти в себе самом. Все необходимые

ресурсы уже находятся во мне. На что была бы похожа ситуация, если бы при этом нам указали на

книгу, которой 1 500 лет или 2 000 лет? На нее показывали бы и ссылались: «Вот такая книга есть, смотрите в нее. Конечно, важно разобраться в жизни, но ключом к ее пониманию является вот эта книга, в которой описываются события, связанные с жизнью человека по имени Иисус, который жил в далекой

стране в далекие времена. Вам нужно узнать, как Он жил, что говорил, как умер и воскрес. И всё это

очень важно для вашей жизни». Но как при таком взгляде на вещи это может быть важно? Как может

быть важна древняя книга о древних событиях для меня сегодня?

Готхольд Лессинг сказал в одном из своих эссе: «Я должен жить на основании разума, на основании

размышлений. Случайные истины истории не могут стать необходимым доказательством смысла». В

библейском смысле мы называем это «отвратительной канавой» или «тупиком Лессинга», потому что

фактически он сказал следующее: «Ну, вот ты рассказываешь все эти факты об Иисусе, и что? Да даже

если Он был убит, и даже если Он был воскрешен из мертвых, это же просто случайные факты истории.

Это просто какие-то исторические события. Мне-то нужно жить на основании истин, которые я

обнаруживаю сам благодаря своему разуму. Ведь то, что произошло когда-то в прошлом не может

помочь мне сейчас». Я думаю, что многие подходы, которые мы сегодня встречаем в отношении

Писания, тоже имеют свои корни в такого рода индивидуализме.

И есть еще один аспект, на который я хотел бы указать. Возникновение современных университетов –

это замечательное само по себе явление. На Западе, очевидно, это привело к огромному прогрессу в

области образования и науки. Но также возникновение исследовательских институтов привело к

возникновению определенного рода интеллектуальной деятельности, интеллектуальной жизни. Это

означало, что я становлюсь человеком, который профессионально занимается производством нового

знания. В России у вас есть подобная пословица, как у нас: «Публикуйся или умри!» Это для научных

деятелей. Нет? На английском мы говорим: «Публикуйся или умри!». Что это значит? Что если ты

человек, который принадлежит к академическому миру, например, ты профессор в университете, то

должен пытаться занять какую-то позицию преподавателя в университете. Ты должен публиковать

какие-то свои научные изыскания, результаты своих исследований, год за годом, постоянно. Либо тебя

просто забудут и уволят. И ты потеряешь свою работу. То есть ты постоянно должен производить на свет

новое знание, иначе тебя просто вышвырнут из университета. «Публикуйся или умри!» – это основание, на котором существуют и действуют практически все современные исследовательские институты. И

поэтому, если я постоянно вынужден производить какие-то новые работы, публиковать материалы,

какие-то статьи, то могу ли я действительно на законном основании заявить: «Да, я полностью согласен

с тем, что было написано 20 лет тому назад. Я согласен с тем, что было написано 50 лет тому назад. И с