Л Н. Толстой
Шрифт:
У Магометанъ есть вра и есть твердая система образованія, хотя и стоящая на самой низкой степени.539 Но у Христіанъ въ настоящее время нтъ системы образованія, и это происходитъ отъ того, что нтъ религіи.
О различномъ отношеніи къ религіи людей образ[ованнаго] сословія.
4.
<И такъ не въ силахъ будучи принять по внутреннимъ причинамъ даваемыхъ религіей объясненій вопроса [?] жизни и смерти, я, наблюдая окружающихъ меня людей, нашелъ, что все большинство образ[ованныхъ] и мыслящихъ людей точно также какъ и я не принимаютъ объясненій религіи, не врятъ въ нее; но различно относятся къ ней и къ тмъ оставленнымъ ею неразршеннымъ вопросамъ.>
Посмотримъ вокругъ себя на частныхъ людей, мущинъ и женщинъ. Я живу въ той сред образованія, въ которой боле чмъ въ другихъ удержались религіозныя врованія; но я откровенно спрашивалъ у своихъ близкихъ и не близкихъ знакомыхъ о ихъ врованіяхъ и всегда, за рдкимъ исключеніе[мъ] на 100, получалъ отвтъ: Христіанство — намъ не нужно, мы не вримъ.
Наблюдая людей я нашелъ три различные рода отношенія къ религіознымъ вопросамъ. Одни, прійдя къ невозможности вры, но не найдя ничего замняющаго eгo и, находя порядокъ пока существуетъ религія для себя выгоднымъ, стараются притвориться врующи[ми] и уврить другихъ. Другіе откинули вру и, не встртившись еще съ вопрос[ами] жизни и смерти, считаютъ религію излишнею. Эти люди необдуманны, но правдивы, тогда [какъ] первые обдуманны и коварны.540 Третьи, очень малое число, откинувъ религію, пришли къ неразршимымъ вопросамъ и пытаются мыслью разршить ихъ.541
<О значеніи религіи жизни и религiи смерти.>
5.
<Для того чтобы ясно опредлить характеръ этихъ отношеній [человка] къ религіи, необходимо уяснить вполн и во всей общности его понятіе религіи, не только той, кот[орая] готовитъ къ смерти, но и той,542 кот[орая] также необходима для нравственной жизни, какъ воздухъ для543 физической жизни.>
Женщины или не врютъ или держутся однаго обряда — причастія и блиновъ на масленниц, обдни и красныхъ яицъ. Мало того, въ правительств, въ обществ чувствуется, что потеряна всякая держава относительно религіи. Запрещаются статьи о смерти Павла въ Revue des deux Mondes и рядомъ статьи Revil[le] и Renan, спокойно, безъ желчи и популярно излагающія544 изысканіе о томъ, что Іосифъ есть былина, Псалтырь — псенникъ позднйш[аго] составленія и т. д.
Хотли облагородить Священство, а никто нейдетъ ужъ въ попы. Въ Европ, въ республикахъ Фр[анцузской] и Шв[ейцарской] разршена всякая проповдь, только не Христ[iанская]. Да, благо будетъ тмъ, которые не видятъ этаго и надются воскресить Христ[iанство]. —
Я не спорю и не буду спорить съ ними.
————
* ОПРЕДЛЕНІЕ РЕЛИГІИ — ВРЫ.
(1875—1876 гг.)
Слово религія-вра есть слово понятное и несомннное для всхъ врующихъ, но для неврующихъ, для людей не имющихъ религіи или полагающихъ, что они не имютъ ея, слово это требуетъ точнаго опредленія, для избжанія недоразумній. Слово это, и соотвтствующее ему понятіе какъ и б`oльшая часть словъ отвлеченныхъ (которыхъ я называю метафизическими545 какъ слова: жизнь, сила, смерть, желанье и т. д., иметъ два значенія: значеніе личное (субъект[ивное]) и общее (объект[ивное]). Личное значеніе всегда ясно и одинаково у всхъ людей, общее значеніе весьма разнообразно, смотря по тому въ какомъ смысл оно понимается. Поэтому я считаю нужнымъ объяснить, чт`o я понимаю подъ словомъ религія.
Религія есть сводъ въ одно согласное цлое всхъ546 объясненій или отвтовъ на т неизбжные и единственно интересные въ жизни вопросы относительно547 жизни и смерти, на которыя разумъ548 даетъ мн частный отвтъ, согласне котораго я не знаю никакого другаго и въ который вслдствіи того я врю и считаю несомннно истиннымъ и которымъ руководствуюсь въ каждомъ жизненномъ акт.
Религія по этому опредленію не только не можетъ противурчить даннымъ разума549 или жизни, но всякое знаніе и всякій актъ жизни550 основывается только551 на религіозномъ воззрніи. —
Опредленіе это есть опредленіе [слово оторвано] (субъективное) того, что я называю врою. Опредленіе объективное будетъ тоже относительно другаго лица; но очевидно, сводъ объект[овъ],552 к[оторый] даетъ себ Христіанинъ, удовлетворяя требованіямъ его разума, можетъ не удовлетворять вполн[?], и это я называю врованіемь.
И такъ врованія могутъ мн казаться ложными, но вра, ка[къ] я опредляю ее, всегда несомннна.553
Но на наш [?].
————
* ПСИХОЛОГІЯ ОБЫДЕННОЙ ЖИЗНИ.
(1875—1876 гг.)
Отдлъ I. — Суеврія тлеснаг[о] наказанія. Литература.
Отдлъ II. Семейная жизнь — сдлать счастіе мужа, жены — любить.
Отдлъ III. Характеры — доброта, злоба. Все различіе послдоват[ельно]
Отд[лъ] IV. Воспитаніе — любовь любовью.
От[длъ] V.554 Хозяйство. Главный двигатель народа. Онъ иметъ свои физіологическія особенности, какъ коровы — надо дать имъ по силамъ — нетолько костями удобрять, но сять клеверъ не умютъ. Хорошо вводить, гд самъ работаешь, но тутъ надо принять этотъ двигатель. —
Психологія основана на наблюденіяхъ надъ я. Свойства, силы человка, выведенныя изъ себя. Зоологическая психологія — выводы изъ вковыхъ результатовъ выраженій свойствъ людскихъ.