кационной сущности религии. Религия как наиболее элементарное сред-

ство коммуникации возникает вследствие применения языкового кода к

самой коммуникации. Одна сторона коммуникации при обращении на нее

языкового кода воспринимается при этом как коммуникационный запрет, прекращение коммуникации, необходимость сохранения тайны. Это рели-

гиозное истолкование коммуникации. Религия в интерпретации Лумана -

это прежде всего потребность хранить тайну, коммуникация о непости-

жимом. Другая сторона коммуникации подлежит табу, которое тем не ме-

нее само доступно для коммуникации. Табуизация делает возможным ис-

ключение и принимает типическую форму даров и жертв, толкуемых с

помощью молитв. Здесь корни практической магии, которая дает большее

пространство для коммуникации. В дальнейшем табу сменяется продол-

жающим его моральным кодом, открывающим большие возможности со-

циального примыкания. Значение религии в обществе тем больше, чем

сильнее коммуникация в нем структурирована коммуникационными за-

претами.

Религия непосредственно связана с самыми основаниями наблюде-

ния. Она занимает тот невидимый «unmarked place», слепое пятно, кото-

рое возникает при наблюдении мира. Она сосредоточивает в этом месте

190

последний горизонт мира, придает всему постижимому трансцендентный

смысл. «Религия присутствует как никогда не достижимая противополож-

ность всего определенного. И именно эта недостижимость «связывает»

наблюдателя, который сам изымает себя из наблюдения того, что может

обозначить. Обратное привязывание необозначаемого к обозначаемому -

это в каждом культурном формообразовании и есть «религия»».337

Религия как семантика и практика призвана различать знакомое и

незнакомое (Vertrautes/Unvertrautes). Это различие создает разделение

мира, делает незнакомое знакомым. Но оно позволяет и отчуждать зна-

комое, вызывает ощущение своего присутствия в пространстве и времени

как в незнакомом окружении. Таким путем религия включает авторефе-

рентность и инореферентность социальной системы и отвечает за то, что

оперативно закрытая социальная система остается в себе открытой миру.

«Организованное недоверие», создающее различие между «посвященны-

ми» и непосвященными - одна из первых дифференциаций примитивных

обществ.

В таких обществах коммуникация в преобладающей степени связа-

на коммуникационными запретами, а знание доступно лишь узкому кругу

инициированных. Тут «проблемы коммуникации решаются или по мень-

шей мере структурируются посредством подавления коммуникации».338

Сохранение в тайне предотвращает произвольность в обращении с неэм-

пирическим знанием. Знание должно быть защищено в отношении комму-

никации.339 Для развития знания создаются особые пути – предсказаний, дивинационных (гадательных, магических) техник. Эти техники предпо-

лагают различение поверхности и глубины, видимого и невидимого, находящее выражение в религиозных символах.

Большую роль в подавлении коммуникации в рамках самой комму-

никации играет ритуал. В форме языковой коммуникации онтрактуется

Луманом не как коммуникация, а как квазиобъект. В ритуале не разли-

чаются сообщение и информация - он информирует только о самом себе.

337 Luhmann N. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt, 1997. С. 232.

338 Там же. С. 233.

339 Луман отмечает революционную роль, которую должно было сыграть для религиоз-

ного сознания учение о богоявлении.

191

Коммуникация посредством ритуала происходит там, где уже нет «риска

коммуникации». Религиозные формы порождали и другие способы охра-

нения коммуникации от коммуникации. Тайна играла важную роль в по-

давлении внешних социальных влияний на принятие политических реше-

ний и решений вообще, так что на этой почве развилась культура «пред-

сказаний», формирующая сложные программы кондиционирования зна-

ния в целях защиты от ошибки.