Мавританией (Западную Сахару), а также большую часть Пиренейского полуострова. Она была

завоевана арабами в VIII в. и называлась Андалусией (измененное арабами название страны ван-

далов — Вандалузия, без произнесения первого звука «в»).

Цивилизация мусульманской Испании, так же как и арабская цивилизация на Востоке, яви-

лась следствием взаимодействия нескольких культур. Она сложилась в результате усвоения ара-

бами и берберами иранской, среднеазиатской и византийской культур, равно как и культуры ко-

ренных жителей Испании, завоеванной арабами. Если в VIII в. арабы (и берберы), завоевавшие

большую часть Пиренейского полуострова, по своему культурному уровню стояли не выше мест-

ного испано-римского населения, то уже в IX—X вв. их владения на Пиренейском полуострове

стали очагом культуры не только для мусульманского Востока, но и для христианского мира За-

падной Европы. Начиная с XI в. в Андалусии стали переводить сочинения древнегреческих авто-

ров с арабского на латинский язык, что впервые позволило западноевропейцам получить более

или менее полное представление об античных философах и ученых — исследователях природы.

Подобно Багдадскому халифату на востоке мусульманского мира, в Испании (на западе му-

сульманского мира) наиболее высокого уровня развития культура достигла в Кордовском халифа-

те. Крупнейшими центрами здесь были такие города, как Кордова, Севилья, Гренада (Гранада),

а также Толедо (древняя столица вестготов, ставшая одним из блестящих очагов испано-арабской

культуры; в 1085 г. она перешла под власть кастильского короля Альфонса VI и навсегда стала

христианским городом). И. Ю. Крачковский в ряде своих трудов подчеркивает, что арабоязычная

культура в Испании шла в христианскую средневековую Европу двумя путями: книжным, через

переводы главным образом научных произведений и устным — через поэзию и музыку 15. Если

центром первого пути был город Толедо, то вторым центром стала Севилья (отвоеванная испан-

цами в 1248 г.), в которой при короле Альфонсе X Мудром (1224—1284) своего расцвета достигла

поэзия. Но еще до этого, в XII в., Ибн-Рушд, хорошо знавший оба города, писал: «Если в Севилье

умирает ученый — его книги везут продавать в Кордову; если в Кордове умирает музыкант — его

инструменты везут продавать в Севилью» (Крачковский, 1937. С. 23).

Небезынтересно отметить, что фабула «Сказки о золотом петушке» А. С. Пушкина (напи-

санная в 1832 г.) своими корнями уходит к арабской сказке о Звездочете, издавна известной в Се-

вилье и Гренаде (Ахматова, 1974).

Наиболее крупными представителями арабоязычной культуры Испании, оказавшими влия-

ние на развитие науки средневековой Западной Европы, были Ибн-Баджа, Ибн-Туфейль и Ибн-

Рушд. В XII в. из-за ускорявшегося распада Багдадского халифата центр арабоязычной философ-

ской и естественнонаучной мысли переместился с Востока на Запад. Передовые арабоязычные

мыслители Испании усваивали и развивали те материалистические элементы, которые содержа-

лись в трудах их предшественников — представителей так называемого «восточного перипате-

тизма», т. е. направления, развивавшего учение Аристотеля. Сильное влияние на ученых мусуль-

манского мира Испании оказали сочинения великих среднеазиатских ученых — Фараби и Ибн-

Сины. Ибн-Баджа (конец XI в. — 1138 г.), родом из испанского города Сарагоссы, долго жил в Се-

вилье, занимал высокие посты в Гренаде, в Марокко и в Фесе (Северо-Западная Африка). Его счи-

тают первым арабо-испанским мыслителем, который глубоко усвоил и развил дальше философ-

ское учение Фараби. Его перу принадлежали комментарии к трудам Аристотеля — «Физике»,

«О возникновении и уничтожении», «Метеорологике». Большой известностью пользовалось его

собственное сочинение «О душе». Его младший современник Ибн-Туфейль (1110—1185), родом

из Гренады, провел зрелые годы в качестве врача в Гренаде, а затем был секретарем эмира города

Танжера Ибн-Саида. По словам Ибн-Рушда, Ибн-Туфейль написал трактат «О населенных и

ненаселенных областях Земли», иначе говоря, работу географического страноведческого содержа-

ния. Ему принадлежали оригинальные взгляды на «строение и движение небесных светил»,

отличные, по словам Ибн-Рушда, «от воззрений Птолемея».

Ибн-Рушд (1126—1198) был родом из города Кордовы. Под руководством отца, занимавше-