поэтому на него не возлагали больших надежд. Позднее он служил Кансарпе Намха-вё и

освоил «Вималапрабху». Практиковал Шадангу и Шесть учений Наро и достиг

совершенной сосредоточенности ума. Он мог ясно вспомнить свои бесчисленные прежние

существования. Поскольку он жил в Сэмоче, то стал известен как сиддха Сэмочева.

Его ученик — Чжамсар Шераб Вё-сэр родом из Верхнего Ньяна. Он служил Ньелшигу и

другим и стал весьма сведущ во многих Питаках. Много лет он очищал свое тело строгим

аскетизмом. Долгое время старался снискать милость Ваджрапани п уверенно думал:

«Никто из богов и демонов не сможет нарушить мое повеление». Когда он собрался

проповедовать в Кьяндуре и переправлялся через реку Цанпо, по пути к жилищу Сэмочевы

в скиту Дончун несколько асуров устроили камнепад, но он запел песню, где говорилось, что

он безразличен к восьми мирским дхармам и не знает страха.

У ног Сэмочевы Шераб Вё-сэр изучил «Вималапрабху» вместе с ее ответвлениями и

ритуал посвящения Калачакры. Он занимался созерцанием степени сампаннакрама и за

один день достиг десяти признаков созерцания, и, таким образом, стал мастером йоги. Он

очень сильно верил в наставления и обычно говорил: «Если бы эти наставления

сопровождались таким усердием в созерцании, как у великих аскетов школы дагпо-кагыо,

то Тибет был бы полон сиддхов».

1 G, RGYUD, №361.

2 Вималапрабха. — D, RGYUD, № 1347.

3 Арья, или 'phags-pa — так называют достигших стадии даршана-марга.

Позднее у него было видение лика Муниндры и его свиты, и он совершил семичленное

подношение (сапта-анга)1. Этот ритуал был впервые описан в «Арь-ябхадрачарья-

пранидханарадже»2.

«Устранив все его сомнения в Причине, Пути и Плоде Просветления перед Буддой, я не

просил его объяснять Учение», — сказал Шераб Вё-сэр.

Проповедуя Питаки, Шераб Вё-сэр обычно пребывал в состоянии самахита. В снах он

посещал многие области рая, такие как Сукхавати и др. Он устраивал школы созерцания в

скитах и поддерживал их своими наставлениями. [86] Так он получил силу проповеди и

созерцания.

Его ученик лама Чойку Вё-сэр был сыном Сэрдинпы Шонну-вё и родился в год Дерева-

Собаки (1214), что следовал за годом Воды-Курицы (1213), когда Каче Панчен вернулся в

Кашмир. История Чойку Вё-сэра кратко рассказана в главе о школе Гухьясамаджа-тантры3.

Здесь я расскажу подробно о его встрече с Дхармасвамином Чжамсаром. Сэрдинпа велел

ему идти туда, потому что у него была кармическая связь с Чжам-сарвой. Поэтому он

посетил его, и когда слушал ритуал посвящения, увидел Учителя как Ямантаку. Он также

слушал изложение священного писания, философию и наставления. Слушая ритуал

посвящения Калачакры, он увидел Учителя как Доржешуга и сказал ему об этом, а Учитель

заметил:

— Я тоже испытываю гордость4, думая: «Разве я не Доржешуг?» Мы, Учитель и ученик,

сможем преодолеть все препятствия.

Вступив в мандалу во время посвящения, Чойку Вё-сэр имел ясное видение джнян а-

мандалы5. В момент получения четвертого посвящения, когда Учитель произнес: «Теперь