тебе следует принять ту же позу, что я, и освободить свой ум от мыслей», волнения его ума, и

большие, и малые, завершились, и он смог преобразовать их в самадхи Великого Единства

блаженства и шуньяты. Позднее, занимаясь созерцанием в своей келье, он неожиданно

достиг успеха, и Дхармасвамин сказал ему, что он достиг конечной стадии — ясности^. Он

преподавал в этой монашеской школе «Праманавинишчаю» и другие предметы.

Дхармасвамин очень хвалил его. Когда он пришел к Сэмочеве, чтобы получить от него

введение в Учение, тот сказал: «Вы двое (Чжамсарва и Чойку Вё-сэр) в течение многих

жизней были Учителем и учеником».

У него Чойку Вё-сэр прослушал полный курс «Вималапрабхи» и ее ответвления. Он

облагодетельствовал людей, даруя посвящения, проповедуя Тантру и давая наставления.

Его ученик Кюнпан Тугчже Цондуй родился в Дабчар Пангане в Северном Лато в год

Воды-Зайчихи (1243) 1. [9а] В юности он изучил Питаки. Он также заботился о

многочисленных монахах в монастырской школе Кьяндур и прославился как искусный

спорщик. За время ученья он один раз слушал полное изложение Калачакры у Чойку Вё-

сэра. Он получил наставления и, занимаясь созерцанием, открыл многие самадхи-двара

(врата самадхи). Однажды, когда опасность угрожала его жизни во время занятий

1 П Приветствие; 2) подношение; 3) покаяние; 4) прославление добродетели; 5) просьба к Будде привести в

движение Колесо Закона; 6) просьба к Будде о долгой жизни; 7) жертвование собственных добродетельных деяний на

благо других.

2 G, ZD, № 1095.

3 См. Книгу 8 (Na), л. 10а и 106.

4 При практике созерцания степени утпаннакрама практикующий развивает в себе чувство гордости (ахамкару) от

превращения в божество, которое он созерцает, — гордость идама.

5 Ye-shes dkyil-'khor іджняна-мандала) — подлинная мандала божества; dam-tshig dkyil-'khor (са-мая-мандала) —

мандала, создаваемая адептом в уме.

пранаямой, Чойку Вё-сэр почувствовал это и сам пришел без зова. Чойку сказал: «Если бы

ты умер в этот момент, ты бы получил четыре тела»1.

Сказав так, он устранил опасности, угрожавшие его жизни. После этого Тугчже оставил

свое ученье и проповедничество, занялся исключительно созерцанием и стал известен как

Кюнпанпа. Он прослушал разные изложения Шаданга-йоги Калачакры, какие только были

в Тибете. Переселился к северным горам и во время созерцания подавил силой

сосредоточенного ума множество демонов. Чжомо На-ггьял, местное божество Чонана,

пригласила его в Чонан, и он пообещал богине прийти туда через три года. Когда подошло

время, он пришел, основал монастырь и присматривал за многочисленными учениками,

которым он давал учение и тайные наставления. Среди них: Чансэм Гьялва Еше, Латопа

Вангьял, Мунмэ Тагхава и Сонпа Кюнгьял, известные как Четверо сыновей Кюнпанпы.

Чансэм Гьялва Еше. Он родился в год Огня-Змеи (1257). В детстве Кармапа Пашипа

принял его в ученики против воли отца, давал ему учение кармапы и обеспечивал все его

мирские нужды. Позднее он отправился в Чжомонан и слушал изложение всех основных

текстов у Кюнпанпы, его тайные наставления и занимался созерцанием согласно им.