АЛ

АЧАКРА

взяв этот перевод за основу, написал сокращенное изложение «Вималапрабхи». Кроме того,

он сочинял многочисленные краткие трактаты (шастры) по посвящениям, созерцанию,

астрологии. После сооружения Кумбум-ченмо новое созерцание открылось для него. Он

сказал: «Мне кажется, что воздвиглась гора Меру (т.е. Великая чайтья) и океан хлынул

потоком»1.

Шераб Гьялцэн сочинял ученые трактаты по учению gzhan-stong (опровержение учения

rang-stong Чандракирти), такие как «Nges-don rgya-mtsho», «bsDus-don» (его краткое

изложение) и «Sa-bcad» (его анализ), комментарий к «Уттаратантре» (rGyud bLa-ma), к

«Абхисамаяланкаре», комментарий к «Общему Учению» (bsTan-pa spyi-'grel), «ЬКа'-bsdu-

bzhi-pa»2 и другие, наполнившие Уй и Цан3.

Когда многие ученые, несогласные с его теорией (grub-mtha'), приходили обсудить с ним

этот вопрос, их возражения таяли как снег, попавший в океан. Оставив лоцаву на посту

настоятеля, Шераб Гьялцэн отправился в Уй, поселился в Лхасе и проповедовал Шаданга-

йогу. Пределы Лхасы наполнились монахами, практикующими ритуальные танцы. В год

Железа-Коровы (1361) Шераб Гьялцэн (Долпопа) отправился в Пэл Чжомонан и в 70 лет

ушел в Сукхавати (родился в 1292 г.).

Его ученики Кюнпан Чойтаг Пэлсанпо, Чоглэ Намгьял, Ньявён Кюнгапэл и многие

другие были учеными людьми, практиковавшими Шаданга-йогу. Они наполнили все горные

долины и земли Уя и Цана практикующими Шаданга-йогу. Эта созерцательная линия

преемственности широко распространилась также в Каме. Даже теперь там, кажется, есть

много практикующих, соблюдающих правило трех половин месяца и трех лет на берегах

Мачу (Хуанхэ). Последователи чжонанпы все еще встречаются вокруг Ава в южном Амдо и

на границах Сычуани.

Дхармасвамин Чоглэ Намгьял (Бодон Чоглэ Намгьял). Он был уроженцем Ари и родился

в год Огня-Коня (1306). В молодости он пришел в Уй и учил в Чойхор-лине «Сутра-питаку»,

Праджняпарамиту, ньяю и другие отрасли знания. Стал большим ученым, принимал

участие в диспутах в Уе и Цане. Однажды, участвуя в диспуте, встретил Дхармасвамина

Кюнкьена Ченпо Шераб Гьялцэна и преисполнился верой. Поселился в самом Чонане и

получил от Кюнкьена Ченпо толкование тантры и обряд посвящения Калачакры вместе с

тайными наставлениями, [//б]

Чоглэ Намгьял практиковал эти наставления и достиг глубокого сосредоточения ума. Он

считал Кюнкьена Ченпо главным среди своих учителей. Ученик Кюнкьена Чанпа Тэ-вэнпа,

посоветовавшись с Учителем и его учеником, основал монастырь Амрин (Лхацэ). Теперь

этот монастырь принадлежит школе гэлуг. Кюнкьен Ченпо Шераб Гьялцэн жил там

некоторое время. Затем он поручил монастырь Чоглэ Намгьялу, а сам уехал в Чжомонан.

Чоглэ Намгьял долго преподавал Питаки, особенно класс Праждняпарамиты и логику.

Он собрал вокруг себя много умных учеников. Позднее передал пост настоятеля Тэнпэ-

Гьялцэну и в 49 лет стал настоятелем Чжомонана. Через пять лет он передал и этот

монастырь и ушел в Уй. В Цэлбулине он давал большому собранию учеников ритуал

посвящения Калачакра-тантры и тайные наставления. После этого ушел в Ярлун.

Когда Чоглэ Намгьял жил в Оре, лоцава Жанчуб Цэмо получил от него высшее

посвящение Калачакры. Придя в Ярлун, он останавливался в Тадуге и других местах и

поставил многих на путь добродетели. После этого ушел в Цан и поселился в Сэхарчуне.