1 Это был рефрен его знаменитого трактата «Nges-don rgya-mtsho» («Океан ясного смысла»).

2 «Четвертый собор». В этом сочинении он обрисовал теорию существования природы будды (rang-bzhin sangs-

rgyas) во всех существах.

3 Nges-don rgya-mtsho и bKa'-bsdu-bzhi-pa — это два самых известных текста школы чжонан. Монахи школы

гэлуг запретили держать эти книги в пределах своих монастырей.

Чоглэ Намгьял родился в год Огня-Коня (1306) и дожил до 81 года, до года Огня-Тигра (1386).

Мой Учитель Сангье Ринченпа был его учеником. Он родился в год Земли-Зайчихи

(1336) в Нэухаре и был сыном Кедуба Чойпэлпы, держателя линии ученых и созерцателей.

Владея духовным наследием махаяны, в детстве он никогда не ссорился со своими

товарищами по играм. С юных лет слушал объяснения тайных учений (gter-chos) своих

предшественников, например, толкование Хеваджра-тантры (brTag-gnyis) по методу Ога,

«Ваджракилу» (Phur-bu), Циклы Хаягривы ньингмапинцев, «bLa-ma gSang-'dus»

(ньингмапинское сочинение) и других текстов. [12а]

После этого Сангье Ринченпа ушел в Цэтан и служил Чойсэнпе Великому и ачарье Вё-сэр

Пэлу, изучал Праджняпарамиту и принимал участие в философских диспутах. Затем он

занялся изучением «Праманавартики». Заучивая этот комментарий, испытал желание

послушать изложение Калачакры, Затем получил от Лочена Жанчуба Цэмо полный текст

«Вималапрабхи», а в другой раз — половину этого текста. Он дважды получал полный текст

от лоцавы Намха Санпо; от Дхармасвамина Чогпы — полное посвящение Калачакры и

дважды «Вималапраб-ху», тайные наставления по Шаданга-йоге и сева-садхану (U-rgyan

bsnyen-sgrub).

От Тогдэна Онэлма Еше Гьялцэна, ученика Дхармасвамина Чогпы, он получил

«Вималапрабху» вместе с замечаниями Чоглэ Намгьяла. От ачарьи Чжамгэга получил

«Парамартхасеву»1 и «ІТа-'dod mdor-bstan»2. От Ярдог Кавалунпа Шантон Сонам Тагпы он

получил «Вималапрабху» вместе с замечаниями Кюнкьена Ченпо. От Ритона Лочен-вё —

перевод «Комментария к тантре Лотагпы», полученный от Мэнлунпы и лоцавы Ганпа

Гьялцэна, и «Секоддеша-тику» Наропы.

Когда в Лхасу пришел Кюнкьен Ченпо, Сангье Ринченпа принял в присутствии

последнего полное монашеское посвящение и получил от него несколько малых учений.

Среди них он особенно ценил метод Чоглэ Намгьяла. После этого он сосредоточился на

созерцании. Практикуя Шаданга-йогу, он девять лет страдал от. одной болезни, чувствуя, как

будто верхнюю и нижнюю части тела прижигали пылающим углем. Однако он не прерывал

созерцания. Когда избавился от своего недуга, улучшилось и его созерцание.

Он проповедовал толкование «Вималапрабхи» и постоянно руководил практикой

Шаданга-йоги своих учеников: священнослужителей и мирян, мужчин и женщин. Сангье

Ринченпа долго трудился на благо других и скончался в 86 лет в год Дерева-Дракона (1424).

Он служил Благословенному Майтрее в обители Тушита, которая была его обителью в

прошлых перерождениях.

Я (Гой-лоцава) получил от него полный ритуал посвящения Калачакры, как он дан [126]

в книге ритуалов мандалы, написанной Кюнкьеном Ченпо Шераб Гьялцэном. Я получил

также текст «Вималапрабхи», руководство по Шаданга-йоге, «Секоддешу» с комментарием