Будды. Под этим я разумею проявление способа обретения замечательного постижения. Этот

святой человек достиг степени полностью просветленного маха-саттвы, пребывающего на

высшей стадии (махабхуми) и явившего чудо перерождения по собственному желанию. С

детства он обратился к ясному смыслу (нитар-тха) Учения, и поэтому смог выслушать

многие толкования святыми людьми, выказывая великое усердие и являя многие виды

совершенства. Он получил Шесть учений Наропы от Владыки Гоя, махаупадхьяи

1 Пратипаттисарашатака. — D, RGYUD, № 2334.

2 Представляется, что имя автора «Синей Летописи» было вставлено редакторами текста.

3 Сарвататхагата-таттва-самграха-нама-махаяна-сутра. — G, RGYUD, № 479.

Кюнгьялвы и Цурпу Чжамьяна Гошри. Он практиковал их наставления, и необратимое

понимание состояния махамудры родилось в нем. После посвящения в мандалу «Дакарнава

махайогини-тантрараджа»1 божество овладело им, и он испытал острое блаженство. Когда он

в Тагнаге получил ритуал посвящения йогатантры от Владыки Рин-чена Гьялцзнпы, он

имел ясное видение, заставившее его понять, что мир и все живые существа представляют

собой великую мандалу трех: dPal (dPal-mchog dang-po), rTse (rDorje rtse-mo) и dbYings. [286]

Позднее, когда Сонам Гьяцо совершал посвящение семи мандал Ога на благо Его

Святейшества Пэла Чойкьи-Тагпы, Держателя Красной короны Шри Кармапы (dPal Kar-

ma-pa zhwa-dmar cod-pan 'dzin-pa), у него было видение всех семи мандал Ога, окруженных

радугой. Когда он пришел в священное место Царита, то местное божество (кшетрапала)

явился в своем подлинном виде и трудился от его имени. Он постиг особенности этого

священного места как соответствующее подлинным формам многих дакинь и паво (вира)

согласно трем: чи, нан, шан (phyi, nang, gzhan)2. Когда он дважды совершал ритуал

приготовления пилюль нектара в чаше из черепа, имеющей должные знаки, аромат

лекарства окутал все его жилище. Был виден нектар, вытекающий из чаши с вином. В

Лхотаг Харчу он нашел знак Ваджрагаруды (rDo-rje Nam-mkha'-lding). В Товолуне он

повстречал святого Марпу, и тот дал ему свое благословение. Тогда он спел такую песню:

В священном дворце северной Шамбалы

Пребывает он среди пятисот цариц.

И вот явился он предо мною!

Ты видишь его? Можно ли быть счастливей? Он исполнял многочисленные песнопения о

своем достижении сосредоточения ума в тех местах, а также в Шамбу, Гьялпой-хабе, Чуваре,

Цэлмине, Самтэнлинс и других местностях, а слова и смысл этих песнопений

воспринимались всеми с удивлением. Он превращался в Гой-лоцаву Шоннушаба, Догёна

Пагмодупу и Пэла Чечога (dPal Che-mchog — главное божество ньингмапинцев) и

проповедовал Учение, возглавляя собрание дакинь. Однако он притворялся, что это было во

сне. Он говорил, что видел дым, выходящий из межбровья Гоя Шоннушаба и \29а] под-

нимающийся в небо, а, присмотревшись внимательнее, он увидел бесчисленные формы

шунья-рупы3.

Позднее, когда Сонам Гьяцо слышал, как Пэл Чампалинпа Великий читал «gNas-brtan-

gyi smon-lam chen-mo»4, он увидел Будду, окруженного архатами, и сцену, описанную в этой

поэме. Якша Дорже Дуддул (Ваджра-Марадама) трудился от его имени в своем подлинном

виде. Дхармараджа Личжинхара подарил ему печать Знатока Учения. Он имел ясное видение