превратилась в нектар. Порадуйтесь этому, боги, виры й дакини!»

Так Сонам Гьяцо порадовал великого пандиту Ванаратну тремя видами радо: стсй. Он

получил все сокрытое сокровище тайных наставлений как сосуд, наполненный до краев, а

именно: Шаданга-йогу, которой сам Шавари наделил великого Ванаратну; «Наставления

Падмы-Амитаюса» (Падмасамбхава в виде Амитаюса), врученные видьядхарой Падмой, и

другие тексты. Он овладел мудростью, присущей основе посвящения (четвертого

посвящения).

Когда все его желания исполнились, и он был готов вернуться в Тибет, Учитель сказал

ему: «Тайные наставления, которые ты услышал от меня, имеют свои линии

преемственности, но я смог услышать все Учение от самого Шавари. Тс тайные наставления,

что исходят от меня, следует проповедать тем счастливцам, что ищут путь юганаддхи. Этих

учеников увидел мой взор в глубоком созерцании». Так его подвигли трудиться на благо

других.

По предсказанию его Учителя те ученики, с которыми Владыка занимался и которым

давал наставления, смогли без помех развить в себе понимание Пути. [32а] Благодаря своей

способности предвидения он смог увидеть рождение понимания в учениках, а своим глазом

мудрости смог узреть перерождения и пути их индивидуальностей и обычно руководил ими в

соответствии с этим.

С е д ь м а я глава: Рассказ о трудах Сонама Гьяцо ради Учения после того, как

он стал знатоком океана Питак и Тантр. Этот святой человек считал, что Учение

Просветленного — это основа всяческого счастья и блаженства. Помимо того что Сонам

Гьяцо проявил себя в защите проповеди и продолжения справедливого Учения различными

действиями, он заложил фундамент для Трех Драгоценностей как основу для непрерывности

Учения.

Сначала он создал для алтаря своих родителей изображение самбхогакаи Майтреи со

многими украшениями высотой в один фут, затем золотое изображение Учителя высотой в

одну пядь. Он заказал фрески и картины для великой вихары Пэл Цэтан, а также

изображения Майтреи и Сиддхартхи в 22 пяди каждое.

Сонам Гьяцо восстановил Самье Тимканлин и поместил в центре алтаря изображения

Махабодхи со свитой, Шантаракшиты (Шивацо) и Гьялва Чог-яна вместе с двумя золотыми

чайтьями, содержащими реликвии его отца. Он также купил строительный материал для

создания большого изображения в Налендре (в Пэн-юле), чтобы это изображение считалось

1 rDo-rje gnas-bdun, т.е. семь особенностей бодхисаттва-готры (татхагатагарбхи): будда, дхарма, са.чгха,

татхагатагарбха (эти четыре объясняются в первой главе «Аиуттаратантры»); бодхи, гуна, карма — три последние

объясняются в трех последних главах «Ануттаратаитры». —• См.: kLong-rdol bLa-ma'i gSung-'bum, Кн. 10 (Tha), л. 5а.

созданным его руками. Позднее в монастыре Чампалин (в Та) Владыка сам руководил

работами в алтаре 1326] Владыки Всезнающего Сонама Нампаргьялвы.

После этого с помощью милостынедателя Сала Чопэ-Ванчуга, чиновника Рин-чена Санпо

и его супруги, наделенных счастьем и богатством, но привыкших давать милостыню из

душевного благородства, Пэл Дорже-Дэма и ее сын, видный чиновник Ринчен Гьялпо, с