Шри Дхармакирти считал, что каждая конструктивная мысль является неведением,

которое должно быть устранено. Но знание относительности, которое тоже представляет

собой, как утверждается, вывод, конструктивную мысль и неведение, не могут быть

отвергнуты. А поскольку не существует противоядия, способного опровергнуть вывод и

поскольку все концепции, способные опровергнуть вывод, должны быть ложны, то и не

могут служить противоядием2.

Поэтому «противоядие» этого вывода, т.е. понимание относительности, являющееся не

просто теорией, представляет знание махамудры. Это знание может быть достигнуто только

через благословение святого учителя — через посвящение, а не рассуждением. Поэтому

Будда и объяснял стадии общего Учения. В связи с этим Дхармасвамин Гёцанпа писал: «В

этом Учении Джины Шакьямуни великий брахман Сараха был первым, кто ввел махамудру

как главный из всех Путей. Держателями его учения в Индии были Учителя Шаварапада,

отец и сын».

Учение Шаварапады (Рито Шаба), отца, принял Майтрипа и укрепил своих учеников на

Пути махамудры, которое распространилось по всей Джамбудвипе. Последователи высшей

школы (Толугпа) махамудры считают, что Майтрипа родился в год Овцы (1007) и ушел в

нирвану в 78 лет. Согласно этим двум школам, Майтрипа был знатоком большинства

буддийских и небуддийских теорий {сиддханты) , но не удовлетворился ими, а много раз

пытался найти Шри Шавари Ванчуга. Получив от Шавари посвящение, он постиг учение и

интуитивно познал смысл Высшей Сущности. После этого он выразил свой взгляд на

Высшую Сущность следующими словами: асмрити и аманасикара (незапоми-наемое и

невообразимое).

Великий ученый Шантипа был недоволен (такой фомулировкой) и спорил на эту тему, но

Майтрипа победил. С тех пор он стал известен как Джина Майтрипа — Майтрипа-

Победитель. Хотя у него было много учеников, главными среди них были Четверо

великих, Семеро средних и Десять малых, известные как Двадцатка.

Четверо великих — это Натекара, Дэвакарачандра, Рамапала и Ваджрапани. Натекара

— имя, полученное учеником, когда он еще был еретиком. Позднее он стал известен как

Сахаджаваджра. Другим именем Дэвакарачандры было Шунь-ятасамадхи. Он был автором

«Shes-rab уе-shes-gsal-ba»3. Рамапала — по-тибетски Ганва Кьонва. Он был автором

комментария к «dBang-nges-раг bstan-pa»4.

Ваджрапани был младшим из трех братьев: Намха Ньинпо (Акашагарбха), Сэ-ньинпо

(Кшитигарбха) и Ваджрапани. Его (Ваджрапани) привел Кшитигарбха, и он попросил

позволения стать учеником Майтрипы. Тот был доволен. Связав себя куском ткани, они

дали обет не расставаться, пока не достигнут Просветления. Этот Ваджрапани (Чагна)

родился в год Огня-Змеи (1017). С детства у него был острый ум, и он изучил все

1 Автор использует термин phyag-rgya chen-po ye-shes, который имеет здесь следующее значение: «знание

относительности или шуньяты», как в «mDo-lugs Phyag-rgya chen-ро» («Махамудра согласно классу Сутр»).

2 Автор делает вывод, что сначала следует постичь понятие относительности, чтобы избежать морального

осквернения. Затем, в свою очередь, понятие относительности должно быть отвергнуто, но, поскольку оно