просить Бари наставлений в учениях Линии смысла, он обнаружил, что тот находится в

затворничестве.

Тогда Шераб-вё пошел в Шонпатэн, где жил Гьялва Кёнкьяб, чтобы просить у него

учения Линии смысла Мавэ-Сэнгэ. Сначала Кёнкьяб не проявил особого желания

передавать ему сокровенные наставления. Однажды, когда учитель и ученик обсуждали

термины Учения, Чосэ Догпо сказал:

— Этот кальянамитра — самый известный ученый в местности за перевалом Силма Ла

в Цане. Как же вы сможете победить его в диспуте, Учитель?

И тогда Учитель сказал Шераб-вё:

— Не знал, что ты такой знаменитый человек! Пожалуйста, прости меня. И с этими

словами даровал ему все сокровенные наставления.

Позже Шераб-вё получил многочисленные учения системы Шиче, в том числе

«Наставления Кама» (sKam-gyi gdams-pa), «Thun-bcud» Ма и «mTshan-brjod gser-thur» Дом

Ешебара. Это также ускорило его выздоровление. Он провел там три месяца. На следующий

год, в полнолуние месяца гьялги-ньява3, когда ему было 25 лет, он практиковал по методу

Thun-bcud, и в его уме родилась необратимая мудрость постижения Истины (rtogs-pa'i ye-

shes). Он осознал, что все элементы феноменального бытия, а также и состояние нирваны —

лишь названия. Затем Амшо Гьярэ даровал ему полный свод наставлений по махамудре,

учение Линии смысла Каваченпы, [346] «Упаямаргу» в стихах и «Упаямаргу» Гюлгома.

В то время какой бы силы эмоции он ни переживал, он мог прояснить ум, просто

размышляя над значением коренного текста (мула) наставлений. Однако он не мог вести

свой лишенный энергии ум по пути. Он также не мог поднять свой ум выше первичного

уровня. Когда ему исполнилось 28 лет, Чупа Дарцон уже умер, но его сын Чупа Цондуй Сэнгэ

был равен отцу в знании сокровенных наставлений и способности к прямому йогическому

постижению.

1 Вероятно, тибетское сочинение.

2 Sancaya (sDud-pa — Праджняпарамита-санчая-гатха) — mDo-mang, Fol. 3456; См.: М. L а 1 о u. Les mDo-mangs,

Paris, 1931, p. 42, № 108.

3 Пауша-пурнима — rGyal-gyis nya-ba — декабрь-январь.

Итак, Шераб-вё отправился в Чанкьим под видом нищего. В течение первого года своих

странствий он получил разрешение на изучение систем Ма, Со и Кама и усердно

практиковал эти методы. Он выяснил, что Чупа трактовал основные тексты так же, как и

Гьялва Кёнкьяб, но был более искусен в методах изложения и практики. Когда Чупа

направился в Та, чтобы возглавить погребальную церемонию кальянамитры Багчаг-чжэмэ,

Рог (Шераб-вё) щедро угощал всех учеников и сторонников учителя. Чупа остался этим

доволен и сказал: «Я угощу тебя той частью Учения, что осталась с прошлого года. Приходи

проводить меня!»

Рог сопровождал его в пути, и на этот раз выслушал те наставления, которые еще не

были переданы ему. Он выказал особое рвение в изучении метода Сочунвы.

Затем Чупа Цондуй доверил ему линию Праджняпарамиты и потребовал, чтобы он

принял обет трехлетней практики покаяния. У Рога сложилось мнение, что в системе Со

были некоторые сокровенные наставления, которые все еще были ему неизвестны, и он

попросил учителя передать их ему. Однако на этот раз ничего не получил.

Вскоре ему пришло такое письмо: «Один йогин идет сюда из Кьишо. Помоги ему!»