получил Цикл До (mDo), Цикл Майя по методу Кьо и Тантры Писания (Lung-gi rGyud)1,

пять ньингмапинских тантр периода ранних переводов (snga-'gyur-gyi rgyud-lnga), Цикл

Амриты по системе Кама, тексты «rTa-mgrin lha-bzhi», «sGron-sbrul» и другие.

Когда ему было 16 лет, он сломал один зуб, и на его место поставили железный. [336]

Впоследствии он стал известен как Ученый с железным зубом. Под руководством ачарьи

Ямшю Ойдуба он с шестнадцати до двадцати лет с большим усердием изучал Циклы До и

Майя согласно методу Сура. Никто не мог победить его в философском диспуте. Сначала все

звали его Гьямён, но Ямшю стал звать его Шераб-вё. Когда ему было 17 лет, от Кьянпо

Дарматага он получил Четыре учения (Chos-bzhi) Чжампэла Гэгпы и Шесть учений

Смрити. В 18 лет он написал комментарий на «Ламрим» (rNying-ma'і Lam-rim) Цикла Майя

и краткое изложение текста «gZhi-lam». Когда ему было 19, он отправился в путешествие в

Цан.

Сначала он посетил Со Дарсэна в Нижнем Лхэне, и, как только они встретились, Шераб-

вё преисполнился глубокой веры. От Со он получил одно из учений школы ньингма под

названием Яндаг (Yang-dag), Цикл Амриты, ньингмапинскую систему Краткий дзогчен

(rDzogs-chen sgang-dril), ньингмапинский трактат «mDo-sgyu mtshan-ma», разделы

Абхидармы, а также систему Раздел практики (bsLab-phyogs). От Лантона Чопэ, который

помогал Со проповедовать, он выслушал комментарий на «Абхидхарма-самуччаю» (mNgon-

pa Kun-las-btus) Арьясанги и Цикл Ваджракилы по методу Кьи.

От Гья Сонамбара в Ньянто он получил Цикл Амриты согласно методу Гья; от ламы Гья

1 Класс ньингмапинского канона под названием «Шесть маленьких сыновей» (Bu-chung-drug).

Сэнкара в Западном Лхотаге — Цикл Амриты; от Ньяннаг Допо — Циклы До и Майя; от

ачарьи Пёндой — «Сокровищницу махамудры» (Phyag-rgya chen-po mdzod); от ачарьи

Чодара — ньингмапинский текст «Дзогчен Лончен» (rDzog-chen kLong-chen); от Цана

Цондуй Сэнгэ — трактат «Tsad-ma bsdus-ра»1 и «Санчаю»2 согласно методу Бумпы; от сиддхи

Ойдуба — три цикла Махакару-ники (Авалокитешвары).

Впоследствии, когда Шераб-вё жил в доме Лхачже Со, его отец был внезапно разбит

параличом и умер. Шераб-вё, страдая от горя, устроил поминальный пир и потратил все

оставшиеся у него припасы съестного. [34а] Затем он направился в Уй и, придя в Татан,

обнаружил, что когда отца не стало, мать и брат впали в сильную нужду. Он глубоко

опечалился и решил уйти в Кам. Но все его родственники отсоветовали ему идти туда и

попросили проповедовать им учение. С двадцати одного года он одновременно учился и

проповедовал. С тех пор он получил много наставлений от разных учителей.

У кальянамитры Тхаши он учился праджняпарамите, мадхьямике и логике. В

совершенстве овладев упаямаргой Шести учений Наропы, он пережил необычный опыт, и

его сомнения относительно сокровенных учений рассеялись. В возрасте двадцати четырех

лет он заподозрил, что заразился проказой.

Через некоторое время, когда Ту Намтаг, племянник Тугоча, пришел посетить Самье, он

получил от него сокровенный свиток (sog-dril zab-mo) Ту и остался в затворничестве в

Каругане. Ему удалось предотвратить развитие проказы. Затем, когда он отправился в Толун