(Стхирапалы, или Тэнкьона). Шесть лет он обучался у Санкар-лоцавы, от которого

выслушал Цикл Самвары и многое другое. Он получал пропитание в Чумиг Ринмо.

1 Pad-ma-dra-ba. — Авалокитешварападмаджала-мула-тантрараджа-нама. — G, RGYUD, № 681;

Падмаджалобхава-садхана. — D, RGYUD, № 1750.

2 Также Пагпавати, или Кьитон Пагпа CPhags-pa Wa-ti, sKyi-grong Phags-pa).—См.: В.П.В а с и л ь е в . География

Тибета, с. 11.

Затем Чойкьи-Тагпа получил монашеское посвящение от Ари Чжамьяна, когда тот

пришел в Лхотаг. От Дэ Шераб-бара он получил наставления в Праджняпарамите и затем

проповедовал это учение 15 раз. Он изучал доктрину кальянамитры Кёнхара под

руководством наставника, помогающего Учителю проповедовать. От Кьюна получил

познания в области системы мадхьямики и ньяи. Затем получил учение Гьямара от его

помощника, иногда проповедовавшего вместо Учителя. От великого Урмигпы учился

Абхидхарме. Говорят, что он получил учение Майтреи от Марпа-лоцавы из Тагцэла. Но,

скорее всего, это был Марпа Допа. От кальянамитры Чанравы он получил учение Майтреи

согласно системе Цэна; от Пацаб-ло-цавы — Шесть трактатов мадхьямики; от

кальянамитры Шена — Шесть учений Ца-лоцавы1; от Ари Кьитона — Цикл Самвары

согласно Пуран-лочуну; от Ога Шунпо — Хеваджра-тантру; от Чел Кюнги Дорже и Нуб

Пагмолунпы — Хеваджра-тантру и Цикл Ваджраварахи; от Тхаши-лоцавы — разделы

Тантры и Винаи.

В перерывах между этими учениями Чойкьи-Тагпа слушал проповедь бодхисаттвы

Чандрадхваджи и получил от него много наставлений. Многие учения передал ему и

Гьячумигпа Лама Лхопа. От Кёнгэпа Кирти он получил комментарий на «Панчакраму»; от

Лхачже Цаншопы — учение махамудры; от непальца Асу — Цикл Сущность махамудры

(Phyag-chen snying-po). Под руководством Нэусурпы он изучал систему школы кадам, от

Дагпо Лхачже получил Шесть учений Наропы, от Паргома, ученика Сэ Карчунвы, — учение

Ламдэ (Путь, включающий Плод, Lam-'bras). Он не изучал тексты школы ньингма, и обычно

говорил, что не существовало текстов новых тантр, которых бы он не изучил. Восемь

полных лет он провел в снегах Таго, в течение следующих шести лет все лето или всю зиму

он проводил в созерцании. Всего он посвятил практике созерцания 14 лет. В результате у

Ньинпугпы развилась способность к предвидению. Местное божество (lha-btsan) из Таго

попросило его наставлений в Дхарме, и он поднес ему Мантру Жизни (srog-snying).

В то время, когда Ньинпугпа жил в Таго, его учеником был Чопэ. Затем он направился в

Дог. Ачарья Дог спросил его:

— Ты обладаешь способностью к предвидению?

Он, посчитав неподобающим говорить неправду собственному Учителю, сказал:

— Да, это так!

Далее Учитель стал спрашивать:

— Что делают сейчас сельчане? Что сейчас у меня в руке?

Он отвечал совершенно правильно, и ачарья, убедившись в его способностях, сказал:

— Ты должен читать вслух Праджняпарамиту.

Когда он дошел до фразы «Природа сферы Небес (Пространства) не имеет границ»2 [ З а ] ,

он погрузился в необычное состояние созерцания. После этого для него уже не существовало

различия между интуитивным знанием святого (сама-хита-джняной) и знанием, обретенным