1 Кулалоканатха-садханалока-нама. — D, RGYUD, № 2133.

2 Кулалоканатха-панчадашака-нама. — G, RGYUD, № 436.

3 INga-bcu-pa'i bshad-pa. — Панчашикатиппани. — D, RGYUD, № 2134.

Падмаджалы1, который прокомментировал Будону кашмирский пандита Сума-нашри,

также принадлежит к циклу Махакаруники (Авалокитешвары).

Что касается метода передачи Учения, проповеданного Личностью, достигшей

полноты осуществления духовной практики (grub-pa thob-pa'i skyes-bu), одной из

эманации Авалокитешвары, то он заключался в принятии обета путем осуществления

ритуала зарождения творческой мысли, устремленной к Просветлению, а также в

достижении определенной ступени созерцания согласно системе мадхьямики, предложенной

бодхисаттвой Чандрадхваджей, бесспорным проявлением Авалокитешвары.

Садхана Арьи Авалокитешвары путем ритуального поста была проповедана монахиней

Лакшми (Пэлмо), которая получила благословение самого Авалокитешвары. Она обучила

этой практике пандиту Еше Санпо (Джнянабхадру) и благословила его. Он передал практику

и свое благословение Бэлпо (непальцу) Пэньяве. Все они были святыми, сиддхами.

Бодхисаттва Чандрадхваджа получил учение от Пэньявы. Вот как люди признали его самим

Авалокитешварой.

В непальском храме Самвары собралось много дакинь. [ 2 а ] Увидев их, хранитель

храма спросил:

— Откуда вы явились и что здесь делаете?

Дакини ответили:

— Мы пришли из Пундаравардханы. Сам Авалокитешвара из Пундаравардханы

пребывает сейчас здесь. Мы пришли, чтобы сделать ему подношения.

Хранитель вновь спросил:

— Кто он? Дакини

сказали:

— Он — бодхисаттва Чандрадхваджа! Когда Вёнпо-лоцава спал в храме Арья-Вати2, сам

Вати предсказал, что Чандрадхваджа — это не кто иной, как Авалокитешвара, и теперь

многие люди так считают.

Наряду с этим есть много легенд, например, такая. Когда Чандрадхваджа искал способ,

который мог бы помочь очищению грехов живых существ, он открыл, что если хотя бы раз

совершить практику поста в присутствии бодхиеаттвы Авалокитешвары, можно устранить

великий грех и вновь обрести человеческое рождение; в конце же концов, проделавший

такую практику должен был попасть в рай Сукхавати. Но я не цитирую его здесь. Долгое

время Сачен Кюнга Ньинпо служил Чандрадхвадже, будучи его учеником. Этот факт дает

нам возможность установить время появления Чандрадхваджи в Тибете. Чандрадхваджа

также был Учителем защитника живых существ Пэл Пагмодупы (1110—1170) и сиддхи

Лаягпы.

Сиддха Ньинпугпа (Чойкьи-Тагпа) также получил садхану Авалокитешвары от

Чандрадхваджи. Родители его были родом из Шаншуна. Он родился в год Дерева-Собаки

(1094) среди долин Тагдэ Сэнгьял, после того как семья пришла в Лато (провинция Цан). Его

родители, опасаясь, что он может утратить свою кастовую принадлежность, еще в детстве

отвезли его в Пуран. В семь лет он проникся верой в теорию кармы и воздаяния. Когда ему

исполнилось 14, он отправился в Уй и пришел в дом Санкар-лоцавы, который тогда строил

монастырь Бодон. Он получил монашеское посвящение от Кьюна, и тогда же его нарекли

Чойкьи-Тагпа. В течение одного месяца изучал Дхарму под руководством Чже Бумтаг-сумпы